گروه نرم افزاری آسمان

القول المنسوب إلی زرارة وأصحابه فی الاستطاعۀ







علیه السلام ان زرارة روي عنک فی الاستطاعۀ شیئا فقبلنا منه وصدقناه، وقد أحببت أن أعرضه علیک، فقال: هاته، قلت: فزعم أنه
سألک عن قول الله عز وجل " ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلا " من ملک زادا وراحلۀ، فقال: کل من ملک زادا
وراحلۀ، فهو مستطیع للحج وان لم یحج؟ فقلت نعم.
____________________
قوله: روي عنک فی الاستطاعۀ شیئا.
القول المنسوب إلی زرارة وأصحابه، وقد قال مولانا الصادق علیه السلام أنه برئ منه، وأن ذلک لیس من دینه ودین آبائه صلوات الله
علیهم، هو تفویض الفعل و اسناده إلی قدرة العبد وارادته علی الاستقلال بالذات من غیر استناد إلی الله وارادته تعالی سلطانه أصلا الا
بالعرض، وفریق جم من العامۀ یسمون أصحاب هذا القول بالقدریۀ.
ولعل من فی إقلیم العقل والبرهان یعلم أنه من الممتنع أن یتصحح للممکن الذاتی ( 1) تحقق بالفعل من دون الاستناد إلی الواجب
الحق بالذات.
وفی ازاء هذا القول قول الجبریۀ بالتحریک وأولئک هم القدریۀ علی التحقیق وایاهم عنی النبی صلی الله علیه وآله " القدریۀ مجوس
هذا الأمۀ " کما قد أسلفنا بیانه، وهو اسناد أفعال العباد إلی الله سبحانه ابتداء ونفی مدخلیۀ قدرة العبد وارادته فی فعله مطلقا، وکان ذا
العقل الصریح والذهن الصراح لیس یحتاج فی ابطال ذلک إلی مؤنۀ تجشم.
والطریق الوسط الذي هو القول الفصل والدین الحق والکلمۀ السواء أنه لا جبر ولا تفویض ولکن أمر بین الامرین، فان المبادي
المترتبۀ المنبعث عنها فعل العبد مبتدأة فی جهۀ التصاعد من القدرة الحقۀ الوجوبیۀ والإرادة الحقیقیۀ الربوبیۀ، ومنتهیۀ فی جهۀ التنازل
إلی قدرة العبد وارادته المنبعث عنهما فعله، والجمیع فی نظام الوجود مستند إلی الذات الأحدیۀ الحقۀ التی هی فی حد نفسها عین
العلم المحیط
صفحۀ 195 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
1) فی " أآلهتنا: " الذاتیۀ )
(360)
( صفحهمفاتیح البحث: الحج ( 3
فقال: لیس هکذا سألنی ولا هکذا قلت: کذب علی والله کذب علی والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة انما قال لی من
کان له زاد وراحلۀ فهو مستطیع للحج؟ قلت: وقد وجب علیه الحج، قال: فمستطیع هو؟ فقلت: لا حتی یؤذن له، قلت: فأخبر زرارة
بذلک؟ قال: نعم. قال زیاد: فقدمت الکوفۀ فلقیت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله علیه السلام وسکت عن لعنۀ، فقال: اما أنه قد
أعطانی الاستطاعۀ من حیث لا یعلم، وصاحبکم هذا لیس له بصر بکلام الرجال.
____________________
التام، والقدرة الحقیقیۀ الواجبۀ، والإرادة الحقۀ القدوسیۀ.
فهذا دین مولانا الصادق وآبائه الصادقین صلوات الله علیهم أجمعین وهو دین الله الحق الذي ارتضاه لعباده المؤمنین فلیثبت.
قوله (ع): قلت: وجب علیه الحج مولانا الصادق علیه السلام حیث فسر الاستطاعۀ للحج بالصحۀ البدنیۀ والسعۀ المالیۀ انما رام بها
الاستطاعۀ المترتبۀ علیها وجوب الحج واستقرار التکیف به فی ذمۀ المکلف.
فزرارة لم یفهم ذلک، فمن سوء فهمه حسب أنه علیه السلام أراد بها الاستطاعۀ المنبعث عنها فعل الحج وایقاعه.
ولم یعلم أن تلک الاستطاعۀ انما هی إرادة العبد المستندة إلی إرادة الله تعالی ومشیته، کما یقول القرآن الحکیم " وما تشاؤن الا أن
یشاء الله (" 1) فالعبد مختار غیر مجبور فی فعله.
ضرورة أن فعله منبعث عن ارادته واختیاره، وإن کانت المبادي والأسباب المترتبۀ الموجبۀ لإرادته واختیاره مستندة إلی إرادة الله تعالی
واختیاره، فلا یرید و لا یختار الا أن یؤذن له فی قضاء الله سبحانه وقدره، والثواب والعقاب من لوازم
1) سورة الانسان: 30 )
(361)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الحج ( 2)، الکذب، التکذیب ( 2)، سورة الإنسان (الدهر) ( 1
235 - قال أبو عمر ومحمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی: وحدثنی أبو الحسن محمد بن بحر الکرمانی الدهنی الترماشیري قال: وکان
من الغلاة الحنقین قال: حدثنی أبو العباس المحاربی الجزري، قال: حدثنا یعقوب بن یزید، قال حدثنا فضالۀ بن أیوب، عن فضیل
الرسان، قال: قیل لأبی عبد الله علیه السلام ان زرارة یدعی أنه أخذ علیک الاستطاعۀ؟ قال: لهم عقرا کیف أصنع بهم، وهذا المرادي
بین یدي وقد أریته وهو أعمی بین السماء والأرض فشک وأضمر أنی ساحر، فقلت:
.____________________
ماهیات الافعال ومترتبان علی استحقاق العبد لهما من جهۀ ارادته واختیاره.
وبسط القول هنالک علی ذمۀ کتاب الایقاضات وعلی ذمۀ کتاب قبسان الحق المبین.
قوله رحمه الله: الدهنی بضم الدال نسبۀ إلی بنی دهن.
.( قال فی القاموس: بنودهن بالضم حی منهم معاویۀ بن عمار الدهنی ( 1
قوله: من الغلاة الحنقیین بفتح الحاء المهملۀ وکسر النون قبل القاف، أي المتعصبین المعاندین المتغبظین علی أهل الحق.
.( قال فی الصحاح: الحنق الغبظ، والجمع حناق کجبل وجبال وقد حنق علیه بالکسر أي اغتاظ فهو حنق ( 2
قوله (ع): لهم عقرا ( 3) یقال عقرا لفلان بفتح العین المهملۀ والتنوین وهو دعاء علیه بالقطع والهلاك والاستیصال.
3) وفی المطبوع من الرجال: عفرا 1465 / 2) الصحاج: 4 224 / 1) القاموس: 4 )
صفحۀ 196 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(362)
( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن عمر بن عبد العزیز ( 1)، فضالۀ بن أیوب ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، محمد بن بحر ( 1
اللهم لو لم تکن جهنم الا اسکرجۀ لوسعها آل أعین بن سنسن، قیل: فحمران؟ قال حمران لیس منهم.
قال الکشی: محمد بن بحر هذا غال، وفضالۀ لیس من رجال یعقوب. وهذا الحدیث مزاد فیه مغیر عن وجهه.
.____________________
قال فی مجمل اللغۀ: وجدعا وعقرا لفلان، وللمرأة حلقی وعقري أي عقر الله جسدها وأصابها بداء فی حلقها.
.( وفی أساس البلاغۀ: ویقال فی الدعاء: جدعا له وعقرا وعقري حلقی وأن بنی فلان عقروا مراعی القوم إذا قطعوها وأفسدوها ( 1
وفی المغرب: ولا تعقرن شجرا مأي لا تقطعن وفی حدیث صفیه عقري حلقی علی فعلی، وقیل: الألف للوقف، وفیه دعاء بقطع الرجل
والحلق أو بحلق الرأس وعن أبی عبید عقر جسدها وأصیبت بداء فی حلقها.
قوله: الا أسکرجۀ فی النهایۀ الأثیریۀ فی الحدیث " لا أکل فی سکرجۀ " هی بضم السین والکاف والراء والتشدید - اناء صغیر یؤکل
.( فیه الشئ القلیل من الأدم، وهی فارسیۀ معربۀ وأکثر ما یوضع فیها الکوامخ ونحوها ( 2
وربما یقال: الاسکرجۀ اناء صغیر لا یسع من الماء أکثر من خمسۀ مثاقیل.
قوله رحمه الله: مزاد فیه بضم المیم علی البناء للمجهول کما فی مغیر عن وجهه، فان الزوادة بالواو کالزیادة بالیاء سیان فی المعنی،
فصح فی البناء للمفعول المزاد فیه والمزید فیه بمعنی واحد.
384 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 2 1) أساس البلاغۀ: 430 )
(363)
( صفحهمفاتیح البحث: أعین بن سنسن ( 1)، محمد بن بحر ( 1)، إبن الأثیر ( 1
236 - حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، قال: حدثنی یونس بن عبد
الرحمن، عن عمر بن أبان عن عبد الرحیم القصیر، قال، قال لی أبو عبد الله علیه السلام: ایت زرارة وبریدا فقل لهما ما هذه البدعۀ التی
ابتدعتماها؟ اما علمتما أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: کل بدعۀ ضلالۀ.
قلت له: انی أخاف منهما فأرسل معی لیثا المرادي فأتینا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله علیه السلام، فقال: والله لقد أعطانی الاستطاعۀ
وما شعر، فاما برید فقال:
لا والله لا أرجع عنها أبدا.
237 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن مسمع کردین أبی سیار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام
یقول: لعن الله بریدا ولعن الله زرارة.
238 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی جبریل بن أحمد، عن محمد ابن عیسی، عن یونس، عن إسماعیل بن عبد الخالق، عن
أبی عبد الله علیه السلام قال:
ذکر عنده بنو أعین: فقال والله ما یرید بنو أعین الا ان یکونوا علی غلب.
239 - محمد بن مسعود، قال حدثنی جبرئیل بن أحمد، عن العبیدي، عن یونس، عن هارون بن خارجۀ، قال: سألت أبا عبد الله علیه
السلام عن قول الله عزو جل.
____________________
وذلک لان الیائی یتعدي ولا یتعدي یقال: زاد مال فلان زیادة، أي ازداد، أو زاد هو فی علمه أو ماله أي ازداد فیه، وزاده الله خیرا أو
علما علی خلاف الامر فی الواوي، فلا یقال: الا أزاده إیاه زوادة.
صفحۀ 197 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
والمزادة بالفتح والمزادة بالضم کلاهما فی الأصل أسم المکان، الأول من الزیادة والثانی علی هیئۀ اسم المفعول من باب الافعال من
.( الزوادة والجمع المزاود وصاحب القاموس نسب الجوهري هناك إلی الوهم وهو وهم ( 1
1) هذه الزیادة فی " م " فقط بخط السید الداماد (ره) )
(364)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، إسماعیل بن عبد الخالق ( 1)، محمد بن عیسی بن
عبید ( 1)، عبد الرحیم القصیر ( 1)، هارون بن خارجۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 2)، جبرئیل بن أحمد ( 1)، عمر بن أبان ( 1)، محمد بن عیسی
( 1)، محمد بن مسعود ( 3)، مسمع کردین ( 1)، الغلّ ( 1)، الإبداع، البدعۀ ( 1 )
"الذین آمنوا ولم یلبسوا ایمانهم بظلم " قال: هو ما استوجبه أبو حنیفۀ وزرارة.
240 - وبهذا الاسناد: عن یونس، عن خطاب بن مسلمۀ، عن لیث المرادي قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا یموت زرارة
الا تائها.
241 - وبهذا الاسناد: عن یونس، عن إبراهیم المؤمن، عن عمران الزعفرانی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لأبی بصیر: یا أبا
بصیر وکنی أثنی عشر رجلا ما أحدث أحد فی الاسلام ما أحدث زرارة من البدع، لعنه الله، هذا قول أبی عبد الله.
242 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن عمار ابن المبارك، قال: حدثنی الحسن بن کلیب الأسدي، عن
أبیه کلیب الصیداوي، أنهم کانوا جلوسا، ومعهم عذافر الصیرفی، وعدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله علیه السلام قال، فابتدأ أبو عبد
الله علیه السلام من غیر ذکر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ثلاث مرات.
243 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن حریز قال: خرجت____________________
قوله: عن خطاب بن مسلمۀ خطاب ابن مسلمۀ - بفتح المیم واسکان السین - الکوفی من أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام
ثقۀ، یروي کتابه عدة من أجلۀ أصحابنا منهم أبی عمیر قاله النجاشی ( 1) وغیره.
.( قوله: عن عمران الزعفرانی عمران بن إسحاق الزعفرانی الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ذکره الشیخ فی کتاب الرجال ( 2
قوله: کنی بفتح الکاف وتشدید النون من التکنیۀ، أي خاطب اثنی عشر رجلا بالکنیۀ
2) رجال الشیخ: 257 1) رجال النجاشی: 118 )
(365)
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، إبراهیم المؤمن ( 1)، أبو عبد الله ( 2)، حمدویه بن نصیر ( 1)، عمران الزعفرانی ( 1)، کلیب
،( الأسدي ( 1)، خطاب بن مسلمۀ ( 1)، ابن المبارك ( 1)، محمد بن عیسی ( 2)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت ( 1)، الإبداع، البدعۀ ( 1
( کتاب رجال النجاشی ( 1
إلی فارس، وخرج معنا محمد الحلبی إلی مکۀ، فاتفق قدومنا جمیعا إلی حزین، فسألت الحلبی فقلت له أطرفنا بشئ، قال: نعم جئتک
بما تکره، قلت لأبی عبد الله علیه السلام ما تقول فی الاستطاعۀ؟ فقال: لیس من دینی ولا دین آبائی.
فقلت: الان ثلج عن صدري، والله لا أعود لهم مریضا، ولا أشیع لهم جنازة ولا أعطیهم شیئا من زکاة مالی، قال: فاستوي أبو عبد الله
علیه السلام جالسا وقال لی کیف قلت؟ فأعدت علیه الکلام فقال أبو عبد الله علیه السلام: کان أبی علیه السلام یقول أولئک قوم حرم
الله وجوههم علی النار، فقلت: جعلت فداك فکیف قلت لی لیس من دینی ولا دین آبائی؟ قال: انما أعنی بذلک قول زرارة وأشباهه.
244 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی جبرئیل بن أحمد، قال: حدثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن علی بن القصیر، عن
بعض رجاله، قال: استأذن زرارة____________________
أو کنی اثنی عشر رجلا بأبی بصیر وناداهم بتلک الکنیۀ.
صفحۀ 198 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله: فاتفق قدومنا جمیعا إلی حزین ( 1) بفتح الحاء المهملۀ وکسر الزاي کفعیل ماء بنجد.
وحزن بضم الحاء وفتح الزاي کصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنۀ بالضم قاله فی القاموس ( 2) وغیره.
قوله: عن علی بن القصیر فی أکثر نسخ هذا الکتاب علی بن القصیر، وهواما ابن عبد الرحمن القصیر أو ابن عبد الرحیم القصیر.
والشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: علی القصیر ( 3). باسقاط ابن وهذا أظهر.
1) وفی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد: حین، والمصحح للمطبوع وقع هنا فی تحیر عجیب. )
3) رجال الشیخ: 268 213 / 2) القاموس: 4
(366)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، موسی بن جعفر بن وهب ( 1)، أبو عبد الله ( 2)، جبرئیل بن أحمد ( 1)، محمد بن
( مسعود ( 1)، محمد الحلبی ( 1)، الکراهیۀ، المکروه ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الزکاة ( 1)، الشهادة ( 1
ابن أعین وأبو الجارود علی أبی عبد الله علیه السلام قال: یا غلام أدخلهما فإنهما عجلا المحیا وعجلا الممات.
245 - حدثنی محمد بن مسعود، قال جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر، عن علی بن أشیم، قال حدثنی رجل، عن عمار
الساباطی، قال: نزلت منزلا فی طریق مکۀ لیلۀ فإذا أنا برجل قائم یصلی صلاة ما رأیت أحد صلی مثلها ودعا بدعا ما رأیت أحدا دعا
بمثله.
فلما أصبحت نظرت إلیه فلم أعرفه، فبینا أنا عند أبی عبد الله علیه السلام جالسا إذ دخل الرجل فلما نظر أبو عبد الله علیه السلام إلی
الرجل، قال: ما أقبح بالرجل ان یتمنه رجل من اخوانه علی حرمۀ من حرمته فیخونه فیها.
.____________________
قوله (علیه السلام): عجلا المحیا وعجلا الممات بکسر العین المهملۀ واسکان الجیم تثنیۀ العجل عجل السامري، یعنی علیه السلام ان
الناس یتذللون ویختضعون لهما، ویعتدون بهما ویسیرون علی طریقهما، ویأخذون بقولهما فی محیاهما وفی مماتهما، کما بنو إسرائیل
تعبدت وتذللت واختضعت للعجل فهما عجلا شیعتنا فی المحیا والممات.
وکیف یسعک أن لا تأذن لهما بالدخول؟ أدخلهما، وهذا صریح فی أنه علیه السلام کان مغتاظا علیهما فی دین الله.
ولکن طریق هذا الخبر علی القصیر عن بعض رجاله، وهو غیر معلوم. وأیضا انما أنکر علیه السلام علیهما فی خصوص مسألۀ القضاء
والقدر بقولهما بالاستطاعۀ، کما قد تضمنه خبر الحلبی وغیره من الاخبار، فلیعلم.
قوله (علیه السلام) أن ( 1) یتمنه بتشدید التاء المثناة من فوق بعد یاء المضارعۀ افتعالا من الأمانۀ بقلب الهمزة تاءا وادغام التاء فی التاء
کما فی تتخذه مثلا.
1) وفی المطبوع من الرجال: یأتمنه )
(367)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، عمار الساباطی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، أبو الجارود ( 1)، جبرئیل بن أحمد ( 1)، علی بن
( أشیم ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 1
قال: فولی الرجل، فقال لی أبو عبد الله علیه السلام: یا عمار أتعرف هذا الرجل؟
قلت: لا والله الا أنی نزلت ذات لیلۀ فی بعض المنازل، فرأیته یصلی صلاة ما رأیت أحدا صلی مثلها، ودعا بدعاء ما رأیت أحدا دعا
بمثله، فقال لی هذا زرارة بن أعین، هذا والله من الذین وصفهم الله عز وجل فی کتابه فقال: وقد منا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه
هباءا منثورا.
246 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینۀ، عن عبد الله الحلبی، قال: سمعت أبا عبد الله
صفحۀ 199 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
علیه السلام وسأله انسان قال:
انی کنت أنیل التیمیۀ من زکاة مالی حتی سمعتک تقول فیهم، أفأعطیهم أم أکف؟
قال: لابل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الامر علی النار.
247 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن محمد بن حمران، عن الولید بن
صبیح، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فاسقبلنی زرارة خارجا من عنده، فقال لی أبو عبد الله علیه السلام یا ولید أما تعجب
من زرارة یسألنی عن اعمال هؤلاء، أي شئ کان یرید؟ أیرید أن أقول له لا، فیروي ذلک عنی؟ ثم قال: یا ولید متی کانت الشیعۀ
تسأل عن أعمالهم، انما کانت الشیعۀ____________________
قوله: أنیل التیمیۀ فی أکثر النسخ " التیمیۀ " وهم بنی ضبۀ نسبۀ إلی تیم بن ضبه، لامن بنی تیم بن مرة رهط أبی بکر فلیعلم.
قوله: حدثنی حمدویه قال حدثنی محمد بن عیسی الطریق صحیح علی ما هو الأصح فی محمد بن عیسی العبیدي.
قوله (علیه السلام): یا ولید متی کانت الشیعۀ تسأل یعنی علیه السلام أن الشیعۀ قاطبۀ یعلمون بتۀ أن الإمامۀ والخلافۀ منصب العترة
الطاهرة وحق الذریۀ الطیبۀ علیهما السلام، وأن بنی أمیۀ وبنی العباس وعمالهم المقلدین لا عمالهم کالولاة والقضاة من قبلهم، ظلمۀ
وجورة غصبۀ لمسند من له الحکم و
(368)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الله الحلبی ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، ابن أبی عمیر ( 2)، أبو عبد الله ( 2)، هشام بن سالم ( 1)، ولید بن صبیح
( 1)، محمد بن عیسی ( 2)، محمد بن حمران ( 1)، الصّلاة ( 1)، الزکاة ( 1 )
تقول: من أکل من طعامهم وشرب من شرابهم، واستظل بظلهم، متی کانت الشیعۀ تسأل عن مثل هذا.
248 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی قال: حدثنی الحسن بن علی علی الوشاء، عن أبی
خداش، عن علی بن إسماعیل عن أبی خالد.
وحدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن محمد القمی، قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی، عن ابن الریان عن الحسن بن
راشد، عن علی بن إسماعیل عن أبی خالد، عن زرارة قال: قال لی زید بن علی علیه السلام وأنا عند أبی عبد الله علیه السلام ما تقول
یا فتی فی رجل من آل محمد استنصرك؟ فقلت إن کان مفروض الطاعۀ نصرته، وإن کان غیر مفروض الطاعۀ فلی أن أفعل ولی أن
لا أفعل، فلما خرج قال أبو عبد الله علیه السلام: أخذته والله من بین یدیه ومن خلفه وما ترکت له مخرجا.
249 - وروي عن زرارة بن أعین: قال جئت إلی حلقۀ بالمدینۀ فیها عبد الله ابن محمد وربیعۀ الرأي، فقال عبد الله: یا زرارة سل ربیعۀ
عن شئ مما اختلفتم؟
فقلت: ان الکلام یورث الضغائن، فقال لی ربیعۀ الرأي: سل یا زرارة.
____________________
الولایۀ بالحق، فاحاد الشیعۀ لا یسألون عن ذلک أحدا، لکونه من المعلوم المستبین عندهم، فضلا عن زرارة ونظائره.
انما الذي یتجه السؤل عنه عند الشیعۀ هو قبول جوائز هؤلاء الظلمۀ الجورة وعطایاهم والاکل من طعامهم والشراب من شرابهم
والاستظلال بظلهم.
فسؤال زرارة إیاي عن عمالهم وأعمالهم تفوح منه رائحۀ أنه یرید أن یسمعنی أقول فی الجواب أنهم ظلمۀ جورة غصبۀ لمنصب
الولایۀ ومسند الحکم، فیروي ذلک عنی فیبلغهم أنی أقول منهم کذا وکذا فلیعرف.
قوله: ربیعۀ الرأي أبو عبد الرحمن ربیعۀ بن عبد الرحمن المدنی الفقیه، یقال له ربیعۀ الرأي.
(369)
صفحۀ 200 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی ( 1)، محمد بن
أحمد بن یحیی ( 1)، علی بن إسماعیل ( 2)، زرارة بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، ربیعۀ الرأي ( 2)، ابن الریان ( 1)، الحسن بن راشد
( 1)، الحسن بن علی ( 1)، محمد بن مسعود ( 2)، علی بن محمد ( 1)، الأکل ( 1 )
قال قلت: بم کان رسول الله صلی الله علیه وآله یضرب فی الخمر؟ قال بالجرید والنعل، فقلت لو أن رجلا أخذ الیوم شارب خمر وقدم
إلی الحاکم ما کان علیه؟ قال: یضربه بالسوط لان عمر ضرب بالسوط، قال: فقال عبد الله بن محمد: یا سبحان الله یضرب رسول الله
صلی الله علیه وآله بالجرید ویضرب عمر بالسوط، فیترك ما فعل رسول ل الله صلی الله علیه وآله ویأخذ ما فعل عمر.
250 - حدثنی حمدویه قال: حدثنی أیوب، عن حنان بن سدیر قال: کتب معی رجل أن أسأل أبا عبد الله علیه السلام عما قالت الیهود
والنصاري والمجوس والذین أشرکوا: هو مما شاء أن یقولوا؟ قال: قال لی ان ذا من مسائل آل أعین لیس من دینی ولا دین آبائی،
قال، قلت ما معی مسألۀ غیر هذه.
____________________
قال الذهبی فی میزان الاعتدال وقد احتج به أصحاب الکتب کلها وقد قال سور بن عبد الله القاضی: ما رأیت أحدا أعلم من ربیعۀ
الرأي قیل له ولا الحسن ولا ابن سیرین وقال: ولا الحسن ولا ابن سیرین.
وأما ربیعۀ بن محمد أبو قضاعۀ الطائی فقد قال فی میزان الاعتدال: انه الذي روي عن ذي النون، عن ملک بن غسان، عن ثابت، عن
أنس انقض کوکب وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: انظروا فمن انقض فی داره فهو الخلیفۀ بعدي، فنظرنا فإذا هو فی منزل علی بن
.( أبی طالب علیه السلام فقال جماعۀ، قد غوي محمد فی حب علی فنزلت " والنجم إذا هوي ما ضل صاحبکم وما غوي (" 1
وربیعۀ بن ناجذ فی میزان الاعتدال: أنه روي علی أخی ووارثی، ورواه عنه أبو صادق.
قوله: مما شاء أن یقولوا فی حیز الانکار یعنی ما قالت الیهود والنصاري والمجوس والذین أشرکوا کیف یسوغ أن یکون مما شاء الله
أن یقولوا، ولو لم یکن القول بالاستطاعۀ هو
. 283 والعمدة: 38 والطرائف: 22 / 1) وقد رواه المغازلی فی المناقب: 310 والبحار: 35 )
(370)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، عبد الله بن محمد ( 1)، حنان بن سدیر ( 1)، الضرب
(2)
251 - حدثنی محمد بن قولویه قال: حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف قال: حدثنا محمد بن عثمان بن رشید، قال: حدثنی
الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه أحمد بن علی، عن أبیه علی بن یقطین، قال، لما کانت وفاة أبی عبد الله علیه السلام قال الناس
بعبد الله بن جعفر.
واختلفوا: فقائل قال له، وقائل قال بأبی الحسن علیه السلام فدعا زرارة ابنه عبیدا فقال: یا بنی الناس مختلفون فی هذا الامر: فمن قائل
بعبد الله فإنما ذهب إلی الخبر الذي جاء ان الإمامۀ فی الکبیر من ولد الامام، فشد راحلتک وامض إلی المدینۀ حتی تأتینی بصحۀ
الامر، فشد راحلته ومضی إلی المدینۀ.
واعتل زرارة فلما حضرته الوفاة سأل عن عبید، فقیل إنه لم یقدم، فدعا بالمصحف فقال: اللهم إنی مصدق بما جاء نبیک محمد فیما
أنزلته علیه وبینته لنا علی لسانه، وأنی مصدق بما أنزلته علیه فی هذا الجامع، وان عقیدتی ودینی الذي یأتینی به عبید ابنی وما بینته فی
کتابک، فان أمتنی قبل هذا فهذه شهادتی علی نفسی واقراري بما یأتی به عبید ابنی وأنت الشهید علی بذلک.
فمات زرارة، وقدم عبید، فقصدناه لنسلم علیه، فسألوه عن الامر الذي قصده فأخبرهم ان أبا الحسن علیه السلام صاحبهم.
252 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی یعقوب بن یزید قال: حدثنی علی____________________
صفحۀ 201 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الحق للزم ذلک، فقال مولانا الصادق علیه السلام ان ذا من مسائل آل أعین من دینی ودین آبائی.
والتحقیق أنه یلزم من ابطال القول بالاستطاعۀ دخول ذلک وأمثاله من الشرور فی قضاء الله سبحان بالعرض، وأن متعلق إرادة الله تعالی
ومشیته بأمثال ذلک بالعرض من حیث هی لوازم الخیرات الکثیرة فی نظام الوجود لا بالذات من جهۀ ما هی شرور.
وتمام القول هنالک فی کتاب القبسات وفی کتاب الایقاضات فلیتعرف.
(371)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 2)، عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام ( 1
الحسن بن علی بن یقطین ( 1)، عبد الله بن أبی خلف ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، علی بن یقطین ( 1)، عثمان بن
( رشید ( 1)، أحمد بن علی ( 1)، الشهادة ( 1)، الوفاة ( 1
ابن حدید، عن جمیل بن دراج، قال ما رأیت رجلا مثل زرارة بن أعین، انا کنا نختلف إلیه فما نکون حوله الا بمنزلۀ الصبیان فی
الکتاب حول المعلم، فلما مضی أبو عبد الله علیه السلام وجلس عبد الله مجلسه: بعث زرارة عبیدا ابنه زائرا عنه لیعرف الخبر ویأتیه
بصحته، ومرض زرارة مرضا شدیدا قبل ان یوافیه عبید.
فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه علی صدره ثم قبله، قال جمیل:
فحکی جماعۀ ممن حضره أنه قال: اللهم إنی ألقاك یوم القیامۀ وامامی من ثبت فی هذا المصحف إمامته، اللهم إنی أحل حلاله
وأحرم حرامه وأومن بمحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه، علی ذلک أحیی وعلیه أموت إن شاء الله.
253 - محمد بن قولویه، قال: حدثنی سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علی ابن موسی بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن أبی یحیی
الضریر، عن درست ابن أبی منصور الواسطی، قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول إن زرارة شک فی إمامتی فاستوهبته من ربی
تعالی.
254 - حدثنی بن قولویه، قال: حدثنی سعد، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمد بن عبد الله المسمعی، عن علی بن أسباط، عن
محمد بن عبد الله بن زرارة، عن أبیه قال: بعث زرارة عبیدا ابنه یسئل عن خبر أبی الحسن علیه السلام فجائه الموت قبل رجوع عبید
إلیه فأخذ المصحف فأعلاه فوق رأسه.
وقال: ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بین الدفتین فی جملۀ القرآن منصوص علیه من الذین أوجب الله طاعتهم علی خلقه، أنا
مؤمن به قال: فأخبر بذلک أبو السحن الأول علیه السلام فقال: والله کان زرارة مهاجرا إلی الله تعالی.
255 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید عن محمد ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج وغیره، قال: وجه زرارة
عبیدا ابنه إلی المدینۀ یستخبر له خبر أبی الحسن علیه السلام وعبد الله بن أبی عبد الله، فمات قبل أن یرجع إلیه عبید.
(372)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 3)، یوم القیامۀ ( 1)، عبد الله بن أبی عبد الله ( 1)، محمد بن عبد
،( الله المسمعی ( 1)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، محمد بن عبد الله ( 1)، أبو عبد الله ( 1
،( حمدویه بن نصیر ( 1)، سعد بن عبد الله ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، أحمد بن هلال ( 1)، علی بن أسباط ( 1)، الحسن بن علی ( 1
( جمیل بن دراج ( 2)، موسی بن جعفر ( 1)، أحمد بن محمد ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، القرآن الکریم ( 1
قال محمد بن أبی عمیر، حدثنی محمد بن حکیم، قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام وذکرت له زرارة وتوجیهه ابنه عبیدا إلی
المدینۀ، فقال أبو الحسن: انی لأرجو ا أن یکون زرارة ممن قال الله تعالی " ومن یخرج من بیته مهاجرا إلی الله ورسوله ثم یدرکه
الموت فقد وقع أجره علی الله."
256 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: أخبرنا جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن إبراهیم المؤمن، عن
صفحۀ 202 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
نصیر بن شعیب عن عمۀ زرارة، قالت: لما وقع زرارة واشتد به: قال: ناولینی المصحف فناولته وفتحته فوضعه علی صدره، وأخذه منی
ثم قال: یا عمۀ أشهدي أن لیس لی امام غیر هذا الکتاب.
257 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد، قال:
حدثنی العبیدي عن یونس، عن ابن مسکان، قال تدارأنا عند زرارة فی شئ من أمور الحلال والحرام، فقال قولا برأیه، فقلت أبرأیک
هذا أم برایۀ؟ فقال: انی اعرف، أولیس رب رأي خیر من أثر.
____________________
قوله: حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی جبریل بن أحمد هذا الحدیث صحیح السند علی التحقیق.
قوله: تدارأنا عند زرارة تدارأنا بالهمزة تفاعلا من الدراء، وهو الدفع أي تناظرنا وتدافعنا فدفع کل منا کلام الاخر، أو تدارینا بالیاء من
الدرایۀ بمعنی العلم والمعرفۀ.
وفی نسخۀ " تذاکرنا " من الذکر والمذکرة والأصح الأول.
قوله: انی أعرف.
أعرف علی صیغۀ أفعل التفضیل، أي أنی أعلم بما قلت ما علی ولا علیک من ذلک من شئ، سواء علی أکان برأي أم بروایۀ. وقوله"
أولیس رب رأي من أثر " حق لا معدي عنه، وذلک لأنه ربما کان
(373)
صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم المؤمن ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن حکیم ( 1)، محمد بن مسعود
( 2)، الموت ( 1 )
258 - حدثنی أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك، قال: حدثنی أبو سعید الادمی، قال: حدثنی ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم،
قال قال لی زرارة بن أعین: لا تري علی أعوادها غیر جعفر، قال: فلما توفی أبو عبد الله علیه السلام أتیته فقلت له أتذکر الحدیث الذي
حدثتنی به؟ وذکرته له، وکنت أخاف ان یجحدنیه، فقال: انی والله ما کنت قلت ذلک الا برأیی.
259 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن هشام بن سالم، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام
عن جوائز العمال؟ فقال:
لا بأس به، قال ثم قال: انما أراد زرارة أن یبلغ هشاما انی أحرم أعمال السلطان.
____________________
رأي نتیجۀ برهان عقلی یقینی والأثر ظنی، فالیقین خیر من الظن.
وربما کان اثر بصریح منطوقه مدافعا للأصول العقلیۀ والقوانین الیقینیۀ، وإن کان سلیم الاسناد صحیح الطریق فیجب تأویله، وان لم
یکن محتملا للتأویل وجب طرحه فلیعلم.
قوله لا یري علی أعوادها غیر جعفر لا یري اما بضم یاء المضارعۀ علی البناء للمجهول، أو بفتح التاء للخطاب علی صیغۀ المعلوم، أو
بالنون للمتکلم مع الغیر ". علی أعوادها " جمع عود أي علی عیدان سریر الإمامۀ والولایۀ ومنبر الوصایۀ والخلافۀ غیر جعفر علیه
السلام.
یعنی أنه علیه السلام هو المهدي القائم الموعود لخاتم الأئمۀ، فلما توفی أبو عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام أتیت زرارة فقلت
له: أتذکر الحدیث الذي حدثنی به أبی أنه لا یري علی أعواد سریر الإمامۀ والوصایۀ غیر جعفر بن محمد علیهما السلام وذکرت
الحدیث له وکنت أخاف ان یجحد نیه فلم یجحده ولا أسنده إلی الروایۀ عن أحد.
بل قال: انی والله ما کنت قلت ذلک الا برأي منی، لا بروایۀ عن جعفر بن محمد ولا عن أحد غیره، فتبین انی کنت مخطئا فی رأي،
صفحۀ 203 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وهذا یدل علی جلالۀ قدر زرارة فی الثقۀ والدیانۀ جدا.
(374)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، هشام بن
( سالم ( 2)، محمد بن عیسی ( 1)، خلف بن حماد ( 1
260 - محمد بن مسعود، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی قال:
حدثنی الحسن بن علی الوشاء، عن محمد بن حمران، قال: حدثنی زرارة قال، قال لی أبو جعفر علیه السلام حدث عن بنی إسرائیل
ولا حرج قال: قلت جعلت فداك والله ان فی أحادیث الشیعۀ ما هو أعجب من أحادیثهم قال: وأي شی هویا زرارة؟ قال:
فاختلس من قلبی فمکثت ساعۀ لا أذکر ما أرید قال لعلک ترید الهفتیۀ قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق.
____________________
قوله: الهفتیۀ ( 1) بالهاء المفتوحۀ ثم الفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم یاء النسبۀ المشددة أي ملمۀ تتهافت منها القلوب فتتساقط العقائد
ویهتاج منها تهاوش الوساوس فی الصدور وتثاور الشکوك فی الاعتقادات.
وفی بعض النسخ " الهفیۀ " بکسر الفاء واسکان الیاء المثناة من تحت قبل التاء المثناة من فوق علی الفعیلۀ بمعنی الفاعلۀ.
قال فی مجمل اللغۀ: التهافت تساقط الشئ شیئا شیئا، وتهافت الفراش فی النار تساقط، وکل شئ انخفض واتضع فقد هفت وانهفت،
ووردت هفیتۀ من الناس أقحمتها السنۀ اي ساقطۀ.
وفی الصحاح: هفت الشئ هفتا وهفاتا، اي تطایر لخفته، وکل شئ انخفض واتضع فقد هفت وانهفت، والتهافۀ التساقط التساقط قطعۀ
.( قطعۀ ویقال، وردت هفیته من الناس للذین أقحمتهم السنۀ ( 2
.( وفی القاموس: المفهوت المتحیر ( 3
والهفتیۀ أو الهفتیۀ فی هذا الحدیث هی غیبۀ القائم المنتظر علیه السلام غیبۀ طویلۀ
160 / 3) القاموس: 1 270 / 1) وفی المطبوع من الرجال: الغیبۀ 2) الصحاح: 1 )
(375)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی ( 1)، الحسن بن علی الوشاء
( 1)، محمد بن حمران ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1 )
261 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد: قال حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن ابن مسکان، قال سمعت
زرارة یقول: انی کنت أري جعفر اعلم مما هو، وذاك أنه یزعم أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن رجل من أصحابنا مختفی من
غرامه، فقال أصلحک الله ان رجلا من أصحابنا کان مختفیا من غرامه فإن کان هذا الامر قریبا صبر حتی یخرج مع القائم، وإن کان فیه
تأخیر صالح غرامه؟
فقال له أبو عبد الله علیه السلام: یکون فقال زرارة، یکون إلی سنۀ؟ فقال أبا عبد الله علیه السلام:
یکون انشاء الله، فقال زرارة: فیکون إلی سنتین؟ فقال أبو عبد الله: یکون انشاء الله____________________،
وحیرة تتوحر منها الصدور فی الاستیقان وتنزلق منها الاقدام عن الاستقامۀ، وتتحیر فی تمادیها الأحلام والبصائر، کما قد ورد فی اخبار
کثیرة جمۀ أوردن طائفۀ منها فی کتاب شرعۀ التسمیۀ.
قوله: فقال زرارة تکون إلی سنتین قلت: غفر الله لزرارة وثقف بصیرته وانعم باله ما أسوء فهمه الاسرار وأسخف تدربه فی معرفۀ
الأسالیب، ألیس حیث سأله علیه السلام عن خروج القائم قال علیه السلام فی الجواب، یکون: ولم یقرنه بالاستثناء ایذانا بأن ذلک أمر
کائن واقع بتۀ، لا یعتریه ریب ولا یتطرق إلیه امتراء أصلا.
صفحۀ 204 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ثم إذ سأل عن التأجیل إلی سنۀ أجاب علیه السلام بقوله یکون انشاء الله، یعنی ان الامر فی ذلک إلی علم الله تعالی ومشیته.
ثم ازداد فی الاجل وقال: إلی سنتین، أعاد علیه الجواب بقوله یکون إن شاء الله تنبیها علی أن ذلک أمر موکول إلی علم الله ومفوض
إلی مشیته.
وهو سر من اسرار الله لا یعلم وقته الا الله سبحانه، فکل من وقت وجعل لذلک أمدا مضروبا ووقتا معلوما وأجلا معینا، فقد أخطأ
وکذب علی الله وعلی الرسول والأئمۀ علیه وعلیهم السلام.
وقد ورد فی أحادیثهم علیه السلام " کذب الوقاتون."
ولست اشعر کیف لم یوطن نفسه إلی أن یکون إلی سنۀ، ثم تجشم توطین النفس
(376)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 2)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الصبر ( 1
فخرج زرارة فوطن نفسه علی أن یکون إلی سنتین فلم یکون فقال ما کنت أري جعفر الا أعلم مما هو.
262 - محمد بن مسعود، قال: کتب إلینا الفضل، یذکر عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عیسی بن أبی منصور وأبی
أسامۀ الشحام و یعقوب الأحمر، قالوا: کنا جلوسا عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه زرارة فقال إن الحکم بن عیینۀ حدث عن
أبیک أنه قال صل المغرب دون المزدلفۀ، فقال له أبو عبد الله علیه السلام انا تأملته ما قال أبی هذا قط کذب الحکم علی أبی، قال:
فخرج زرارة وهو یقول: ما أري الحکم کذب علی أبیه.
____________________
علی سنتین مع أنه علیه السلام لم یزد فی الجواب أولا وأخیرا علی قوله یکون انشاء الله شیئا ولیعرف.
قوله: ما کنت أري جعفرا علی صیغۀ المجهول بمعنی أظن، وفی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله: البر ترون بهن.
علی البناء للمجهول، أي تظنون بهن البر والخیر.
قول: الا أعلم مما هو أي مما هو علیه فی العلم، وقد استبان لک ان هذا الکلام من زرارة انما نشأ من سوء فهمه لکلام الإمام علیه
السلام.
قوله (ع): أنا تأملته سیرد هذا الحدیث فی ترجمته حکم بن عیینۀ، وفیه بأیمان ثلاثۀ، وهو الصحیح، یعنی قال أبو عبد الله علیه السلام:
والله والله والله ما قال أبی هذا قط.
فاما فی هذا الموضع ففی أکثر النسخ " انا تأملته " من تأملت الشئ إذا نظرت إلیه مستبینا له ثم إن هناك ختم الحدیث علی قوله علیه
السلام کذب الحکم علی أبی، ولم یذکر
(377)
صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، عیسی بن أبی منصور ( 1)، الحکم بن عیینۀ ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، یعقوب الأحمر
( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الکذب، التکذیب ( 2)، الصّلاة ( 1 )
236 - محمد بن یزداد، قال: حدثنی محمد بن علی الحداد، عن مسعدة بن صدقۀ، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: ان قوم یعارون
الایمان عاریۀ ثم یسلبونه یقال لهم یوم القیامۀ المعارون، أما أن زرارة بن أعین منهم.
264 - حمدان بن أحمد: قال حدثنا: معاویۀ بن حکیم، عن أبی داود____________________
ما بعد ذلک، وهو قال وخرج زرارة وهو یقول: ما أري الحکم کذب علی أبیه.
لکن الاسناد هناك إلی إبراهیم بن عبد الحمید حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر قالا: حدثنا الحسن بن موسی الخشاب الکوفی عن جعفر
بن محمد بن حکیم عن إبراهیم بن عبد الحمید، فالروایۀ لیست بمضطربۀ المتن، بل روایتان باسنادین مختلفین.
صفحۀ 205 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ولعل مرام زرارة ما أظن الحکم کذب علی أبیه علیه السلام، بل انما التبس علی الحکم ما قاله أبو جعفر علیه السلام وانما دعا زرارة
إلی هذا القول إن الحکم بن عیینۀ کان أستاذ زرارة من قبل انقطاعه إلی أبی جعفر علیه السلام. فأحب أن یذب عنه بقوله هذا.
والسید جمال الدین بن طاوس فی الجواب من هذه الروایۀ ما زاد علی قوله:
إبراهیم بن عبد الحمید واقفی ضال لا یثبت بروایته القدح فی مثل زرارة شیئا.
قلت: إبراهیم بن عبد الحمید الذي هو من أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثقۀ له أصل، یروي عنه ابن أبی عمیر وصفوان بن
یحیی، قاله الشیخ فی کتاب الرجال ( 1) وغیره، ولو کان ضعیفا کان ضعفه فی هذا الحدیث منجبرا بروایۀ ابن أبی عمیر إیاه عنه،
فکیف وهو ثقۀ بشهادة المشیخۀ الثقاة، فالمصیر فی الجواب عنه إلی ما قلناه فلیتبصر قوله: حمدان بن أحمد اسمه محمد ویقال له
حمدان وهو ابن خاقان النهدي القلانسی، وسیجئ فی الکتاب توثیقه.
1) الرجال للشیخ: 146 )
(378)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامۀ ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن یزداد ( 1)، محمد بن علی ( 1
المسترق قال: کنت قائد أبی بصیر فی بعض جنائز أصحابنا، فقلت له هو ذا زرارة فی الجنازة قال لی: اذهب بی إلیه، قال، فذهبت به
إلیه، قال، فقال له السلام علیک أبا الحسین فرد علیه زرارة السلام، وقال له: لو علمت أن هذا من رأیک لبدأتک به، قال، فقال له أبو
بصیر: بهذا أمرت.
265 - یوسف: قال: حدثنی علی بن أحمد بن بقاح، عن عمه عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن التشهد؟ فقال: اشهد ان
لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، قلت التحیات والصلوات؟ قال التحیات والصلوات فلما خرجت قلت
إن لقیته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد، فقال کمثل ذلک قلت التحیات والصلوات؟ قال التحیات والصلوات، قلت: ألقاه بعد
یوم لأسألنه غدا فسألته عن التشهد: فقال کمثله، قلت التحیات والصلوات؟ قال التحیات والصلوات فلما خرجت ضرطت فی لحیته
وقلت لا یفلح ابدا.
____________________
قوله: ان هذا من رأیک اسم الإشارة والضمیر المتصل المجرور للمجئ والتسلیم، یعنی لو کنت أعلم أن المجئ إلی والتسلیم علی من
رأیک ومن عند نفسک لبدأتک بالتسلیم، ولکنی ظننت أنک فی ذلک مأمور من قبل مولاك علیه السلام، فقال له أبو بصیر: نعم
الامر کما ظننت فأنی قد أمرت بهذا.
قوله: یوسف ابن السخت وهو ضعیف.
قوله التحیات والصلوات ظن زرارة أن تقریره علیه السلام إیاه علی التحیات من باب التقیۀ، مخافۀ أن یروي عنه زرارة أنه ینکر
التحیات فی التشهد، فقال: لئن لقیته غدا لا سألنه لعله یفتینی بالحق من غیر تقیۀ.
فلما سأله من الغد وأجابه بمثل ما قد کان أجابه وقرره أیضا علی التحیات
(379)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، علی بن أحمد ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الجنازة ( 1)، الشهادة ( 3
266 - علی بن محمد بن قتیبۀ، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن محمد ابن عیسی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن الولید بن صبیح،
قال: مررت فی الروضۀ بالمدینۀ فإذا انسان قد جذبنی، فالتفت فإذا انا بزرارة، فقال لی: استأذن لی علی صاحبک؟ قال: فخرجت من
المسجد فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فأخبرته الخبر فضرب بیده علی لحیته، ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: لا تأذن له لا تأذن
له، لا تأذن له فان زرارة یریدنی علی القدر علی کبر السن، ولیس من دینی ولا دین آبائی.
صفحۀ 206 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
267 - محمد بن أحمد: عن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم، عن بعض رجاله عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دخلت علیه فقال:
متی عهدك بزرارة؟ قال، قلت____________________
کما قد کان قرره، حمل زرارة ذلک أیضا علی التقیۀ وقال سألقاه بعد الیوم فلا سألنه عن ذلک مرة أخري، فلعله یترك التقیۀ ویجیبنی
علی دین الإمامیۀ، فلما سأله من الغد ثالثا وأجابه علیه السلام وقرره علی قوله والتحیات بمثل ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس، علم
أنه لیس یترك التقیۀ مخافۀ منه.
وقال: فلما خرجت ضرطت فی لحیته فقلت: لا یفلح أبدا. والضمیر عائد إلی من یعمل بذلک ویعتقد صحته، أي فی لحیۀ من یعتقد
لزوم التحیات فی التشهد، کما عند المخالفین من العامۀ، ویعمل بذلک ویحتسبه من دین الإمامیۀ، لا یفلح من یأتی بذلک علی اعتقاد
أنه من الدین أبدا.
قوله: علیه السلام یریدنی علی القدر اطلاق القدر فی هذا الحدیث علی التفویض والاستطاعۀ، والقدریۀ علی المفوضۀ القائلین
وبالاستطاعۀ، بناءا علی ما قد کان شاع فی زمن مولانا الصادق علیه السلام من اصطلاح العامۀ علی ذلک.
واما علی التحقیق فالقدریۀ هم الجبریۀ الذاهبون إلی القدر، أعنی أسناد أفعال العباد إلی قضائه وقدره من غیر علیۀ ومدخلیۀ لقدرة
العبد وارادته فی فعله أصلا، کما قد أدریناك فیما قد سبق غیر مرة واحدة.
(380)
صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، ولید بن صبیح ( 1)، علی بن الحکم
( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن أحمد ( 2)، السجود ( 1 )
فیصل القول فی زرارة
ما رأیته منذ أیام، قال: لا تبال وان مرض فلا تعده وان مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة؟ متعجبا مما قال، قال: نعم زرارة، زرارة
شر من الیهود والنصاري ومن قال إن مع الله ثالث ثلاثۀ.
268 - علی، قال: حدثنی یوسف بن السخت عن محمد بن جمهور، عن فضالۀ بن أیوب، عن میسر، قال: کنا عند أبی عبد الله علیه
السلام فمرت جاریۀ فی جانب الدار علی عنقها قمقم قد نکسته، قال فقال أبو عبد الله علیه السلام: فما ذنبی ان الله قد نکس قلب
زرارة کما نکست هذا الجاریۀ هذا القمقم.
269 - محمد بن نصیر، قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی عن حریز، عن محمد الحلبی، قال قلت لأبی عبد الله علیه
السلام: کیف قلت لی لیس من دینی ولا دین آبائی؟ قال: انما أعنی بذلک قول زرارة وأشباهه.
____________________
قوله علیه السلام: انما أعنی بذلک فیصل القول فی زرارة أن الاخبار فی مدحه وذمه متعارضه، لکنها جمیعا مطابقۀ علی أنه ثقۀ
صحیح الحدیث متدین متورع فی روایۀ الحدیث، مستقیم علی دین الإمامیۀ إلی حین مماته.
وانما الذم فی حقه من جهۀ خطأه فی مسألۀ القضاء والقدر، وقوله بالتفویض والاستطاعۀ، لشبهۀ عویصۀ عوصاء تصعب الفصیۀ عنها،
ومن جهۀ أساءته فی الأدب بالنسبۀ إلی الصادق علیه السلام اتکالا علی ارتفاع منزلته عنده وشدة اختصاصه به.
ثم عمدة التعویل فی صحۀ حدیث زرارة عند الأصحاب، انعقاد الاجماع علی تصحیح ما یصح عنه والاقرار له بالفقه فی آخرین، کما
نقله أبو عمرو الکشی وغیره وسیرد علیک فی أصل الکتاب فلا تکونن من الممترین.
(381)
،( صفحهمفاتیح البحث: فضالۀ بن أیوب ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، یوسف بن السخت ( 1)، عثمان بن عیسی ( 1)، محمد بن جمهور ( 1
صفحۀ 207 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن نصیر ( 1)، محمد الحلبی ( 1)، الموت ( 1)، الشهادة ( 1)، المرض ( 1
فی اخوة زرارة حمران وبکیر وعبد الملک وعبد الرحمن بنی أعین.
270 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، وحدثنی حمدویه بن نصیر، قال
حدثنا: محمد بن عیسی ابن عبید، عن الحسن بن علی بن یقطین، قال: حدثنی المشایخ: ان حمران وزرارة وعبد الملک وبکیرا و عبد
الرحمن بنی أعین کان مستقیمین، ومات منهم أربعۀ فی زمان أبی عبد الله علیه السلام وکانوا من أصحاب أبی جعفر علیه السلام،
وبقی زرارة إلی عهد أبی الحسن فلقی ما لقی.
____________________
فی اخوة زرارة حمران فی میزان الاعتدال فی ترجمۀ حمران: حمران بن أعین الکوفی، روي عن أبی الطفیل وغیره، وقرأ علیه حمزة،
کان یتقن القرآن. قال أبو حاتم: شیخ. وقال أبو داود: رافضی.
وفی ترجمۀ زرارة بن أعین الکوفی أخو حمران: یترفض عن ابن السماك قال: حجبت فلقینی زرارة بن أعین بالقادسیۀ وقال: ان لی
لک حاجۀ وعظمها فقلت:
ما هی؟ فقال: إذا لقیت جعفر بن محمد فاقرأه منی السلام وسله أن یخبرنی أنا من أهل النار أم من أهل الجنۀ؟ فأنکرت ذلک علیه
فقال لی: انه یعلم ذلک ولم یزل بی حتی أجبته.
فلما لقیت جعفر بن محمد أخذته بالذي کان منه فقال: هو من أهل النار، فوقع فی نفسی مما قال جعفر فقلت: من أین علمت ذاك؟
فقال: من ادعی علی هذا فهو من أهل النار.
فلما رجعت لقینی زرارة فأخبرته بأنه قال لی انه من أهل النار، فقال: کل لک من جراب النورة قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل
معک بالتقیۀ. ولم یذکر ابن أبی
(382)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الحسن بن علی بن یقطین ( 1)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1
( حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن نصیر ( 1
271 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن الحسن ابن علی بن فضال، عن ثعلبۀ بن میمون عن بعض رجاله،
قال، قال ربیعۀ الرأي لأبی عبد الله علیه السلام: ما هؤلاء الاخوة الذین یأتونک من العراق ولم أر فی أصحابک خیرا منهم ولا أهیأ؟
قال: أولئک أصحاب أبی، یعنی ولد أعین.
محمد بن مسلم الطائفی الثقفی 272 - حدثنا محمد بن مسعود، قال: سمعت أبا الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال، یقول: کان
محمد بن مسلم الثقفی کوفیا وکان أعور طحانا.
273 - حدثنی محمد بن قولویه، قال: حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی، قال حدثنا: أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبد
الله بن محمد الحجال، عن العلاء بن رزین، عن عبد الله بن أبی یعفور، قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام انه لیس کل ساعۀ ألقاك
ولا یمکن القدوم، ویجئ الرجال من أصحابنا فیسألنی ولیس عندي کلما یسألنی عنه، قال: فما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی،
فأنه قد سمع من أبی و کان عنده وجیها.
____________________
حاتم فی ترجمته سوي ان قال: روي عن أبی جعفر یعنی الباقر انتهی کلام الذهبی فی میزان الاعتدال.
محمد بن مسلم الطائفی الثقفی ذکر أبو عبد الله الذهبی فی مختصره: محمد بن مسلم الطائفی، عن عمر بن دینار وابن أبی یحیی،
. وعنه ابن مهدي ویحیی بن أبی یحیی، فیه لین وقد وثق له فی " م " حدیث واحد توفی 177
صفحۀ 208 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله: قال شهد أبو کریب الأزدي قال ابن الأثیر فی جامع الأصول فی حرف الکاف: اسم أبی کریب بضم الکاف وفتح الراء وسکون
الیاء تحتها نقطتان وبالیاء الموحدة، محمد بن العلاء الهمدانی بسکون المیم وبالدال المهملۀ.
(383)
صفحهمفاتیح البحث: دولۀ العراق ( 1)، عبد الله بن أبی یعفور ( 1)، عبد الله بن محمد الحجال ( 1)، عبد الله بن أبی خلف ( 1)، أحمد
بن محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسلم الطائفی ( 1)، محمد بن مسلم الثقفی ( 2)، حمدویه بن نصیر ( 1)، العلاء بن رزین ( 1)، ربیعۀ
الرأي ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، ثعلبۀ بن میمون ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، علی بن فضال ( 2)، محمد بن
( مسعود ( 1)، المنع ( 1
274 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن الحسن ابن علی بن فضال، عن عبد الله بن بکیر، عن زرارة، قال:
شهد أبو کریبۀ الأزدي ومحمد بن مسلم الثقفی عند شریک بشهادة وهو قاض، فنظر فی وجوههما ملیا، ثم
____________________
وقال فی حرف المیم: محمد بن العلاء هو أبو کریب الهمدانی الکوفی، سمع أبا بکر بن عیاش وعمر بن عبید، روي عنه البخاري
ومسلم وغیرهما، مات سنۀ ثمان وأربعین ومأتین.
"کریب " بضم الکاف وفتح الراء وسکون الیاء تحتها نقطتان وبالباء الموحدة.
قلت: أبو کریب الهمدانی الذي ذکره فی جامع الأصول کأنه غیر أبی کریبۀ الأزدي المذکور فی الکتاب، وربما یزعم أنهما واحد.
وفی القاموس: أبو کریب کزبیر محمد بن العلاء بن کریب شیخ للبخاري ( 1) والذهبی فی مختصره وصفه بالأزدي وحکم علیه
بالجهالۀ، ولعل ذلک من جهۀ تشیعه.
قوله: عند شریک قال فی میزان الاعتدال: شریک بن عبد الله النخعی أبو عبد الله الکوفی القاضی الحافظ الصادق أحد الأئمۀ، وروي
عن ابن معین أنه صدوق ثقۀ، الا أنه یغلط ولا یتقن. وعن القطان أن فی أصول شریک تخلیطا.
وأنه قیل لیحیی بن سعید: زعموا أن شریکا خلط باخرة فقال: ما زال مخلطا، ثم یطعن فیه بأنه کان یتشیع. قال: وروي أبو داود الرهاوي
أنه سمع شریکا یروي ویقول: (علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر ( 2) وروي شریک (لکل نبی وصی ووراث وأن علی وصیی ووارثی
(3)
.421 / 2) رواه الخطیب فی تاریخ بغداد 7 123 / 1) القاموس: 1 )
3) رواه ابن المغازلی فی المناقب: 201
(384)
صفحهمفاتیح البحث: أبو کریبۀ الأزدي ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1)، محمد بن مسلم الثقفی ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، علی بن فضال
( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، الشهادة ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، کتاب تاریخ بغداد للخطیب البغدادي ( 1)، إبن المغازلی ( 1 )
قال: جعفریان فاطمیان! فبکیا، فقال لهما: ما یبکیکما؟ قالا له: نسبتنا إلی أقوام لا یرضون بأمثالنا أن یکونوا من اخوانهم لما یرون من
سخف ورعنا، ونسبتنا إلی رجل لا یرضی بأمثالنا ان یکونوا من شیعته، فان تفضل وقبلنا فله المن علینا والفضل، فتبسم شریک، ثم قال:
إذا کانت الرجال فلتکن أمثالکم، یا ولید اجزهما هذه المرة قال فحججنا فخبرنا أبا عبد الله علیه السلام بالقصۀ فقال: ما لشریک شرکه
الله یوم القیامۀ بشراکین من نار.
275 - حدثنی حمدویه، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن محمد بن مسلم، قال: أنی لنائم ذات لیلۀ علی
السطح إذ طرق الباب طارق فقلت: من هذا؟ فقال: شریک یرحمک الله، فأشرفت فإذا امرأة فقالت:
لی بنت عروس ضربها الطلق، فما زالت تطلق حتی ماتت والولد یتحرك فی بطنها ویذهب ویجئ فما اصنع؟ فقلت: یا أمۀ الله سأل
صفحۀ 209 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
محمد بن علی بن الحسین الباقر علیه السلام عن مثل ذلک، فقال: یشق بطن المیت ویستخرج الولد، یا أمۀ الله افعلی مثل ذلک، أنا یا
أمۀ الله رجل فی ستر، من وجهک إلی؟!
____________________
ثم ذکر أن عبد الله بن إدریس قال: والله ان شریکا لشیعی. وروي أن قوما ذکروا معاویۀ عند شریک فقیل: کان حلیما فقال شریک:
لیس بحلیم من سفه الحق وقاتل علیا.
ثم قال: وقد کان شریک من أوعیۀ العلم حمل عنه إسحاق الأزرق تسعۀ آلاف حدیث قال النسائی: لیس به یأس.
قوله: یا ولید أجزهما بفتح الهمزة واسکان الزاي بعد الجیم المکسورة، علی الامر من الإجازة أي أجز شهادتهما واکتبها مقبولۀ هذه
المرة. أو أخرهما بکسر الخاء المعجمۀ المشددة واسکان الراء، من التأخیر أو أخر قبول شهادتهما هذه المرة حتی ننظر فی شأنهما.
والصحیح هو الأول.
(385)
صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامۀ ( 1)، محمد بن علی بن الحسین ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ
( 2)، الموت ( 1 )
قال، قالت لی: رحمک الله جئت إلی أبی حنیفۀ صاحب الرأي فقال ما عندي فیها شئ، ولکن علیک بمحمد بن مسلم الثقفی فإنه
یخبر، فمهما أفتاك به من شئ فعودي إلی فاعلمینیه فقلت لها: امضی بسلام فلما کان الغد خرجت إلی المسجد و أبو حنیفۀ یسأل
عنها أصحابه فتنحنحت فقال: اللهم عقرا دعنا نعیش.
276 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن یاسین الضریر البصري، عن حریز، عن محمد بن مسلم، قال: ما
شجر فی رأیی شئ قط الا سألت عنه أبا جعفر علیه السلام حتی سألته عن ثلاثین ألف حدیث وسألت أبا عبد الله علیه السلام عن ستۀ
عشر ألف حدیث.
____________________
قوله: ما شجر فی رأیی أي ما وقع اختلاف الرأي فی شئ قط الا سألته علیه السلام ومنه فی التنزیل الکریم " حتی یحکموك فیما
.( شجر بینهم (" 1
قال فی مجمل اللغۀ: شجر بین القوم إذا اختلف الامر بینهم، واشتجروا أو تشاجروا تنازعوا وتناظروا.
وفی نسخۀ ما " شجرنی " أي ما تخالجنی أمر، ولم یختلج فی صدري رأي فی شئ قط الا سألته عنه، وکل والج فی شئ فهو مشاجر
فیه.
.( قال فی المفردات: وشجرة بالرمح أي اوجره ( 2) الرمح، وذلک أن یطعنه به فیترکه فیه ( 3
وفی مجمل اللغۀ: ان کل متداخلین متشاجران وبذلک سمی المشجر مشجرا وهو المشجب، وتشاجروا بالرمح تطاعنوا.
وفی أساس البلاغۀ: اشتجر وتشاجروا اختلفوا، وبینهم مشاجرة، وشجر ما
. 1) النساء: 65 )
2) وفی المصدر: طعنه بالرمح 3) مفردات الراغب: 256
(386)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، محمد بن مسلم الثقفی ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن
( عیسی ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، السجود ( 1
277 - حدثنا محمد بن قولویه، قال: حدثنی سعد بن عبد الله القمی، قال:
صفحۀ 210 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن فضال، عن أبی کهمس، قال دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال لی: یشهد
محمد بن مسلم الثقفی القصیر عند ابن أبی لیلی فیرد شهادته؟ فقلت: نعم، فقال إذا صرت إلی الکوفۀ فأتیت ابن أبی لیلی، فقل له
أسألک عن ثلاث مسائل تفتینی فیها بالقیاس ولا تقول قال أصحابنا.
ثم سله عن الرجل یشک فی الرکعتین الأولیین من الفریضۀ، وعن الرجل یصیب جسده أو ثیابه البول کیف یغسله، وعن الرجل یرمی
الجمار بسبع حصیات فتسقط منه واحدة کیف یصنع، فإذا لم یکن عنده فیها شئ فقل له یقول لک جعفر بن
____________________
.( بینهم، وشجرته بالرمح طعنته وتشاجروا بالرماح تطاعنوا ( 1
قوله: عن أبی کهمس قال فی جامع الأصول: کهمس بفتح الکاف وسکون الهاء وضم المیم وبالسین المهملۀ.
وأبو کهمس بن عبد الله قال شیخنا أبو العباس النجاشی - رحمۀ الله - فی کتابه هیثم بن عبد الله أبو کهمس کوفی عربی له کتاب،
ذکره سعد بن عبد الله فی الطبقات ( 2) وقال الشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه
.( السلام: الهیثم بن عبید الشیبانی أبو کهمس الکوفی أسند عنه ( 3
وکذلک رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه، قال فی جامع الکافی فی باب من حفظ القرآن ثم نسیه، عن أبی
.( کهمس الهیثم بن عبید قال سألت أبا عبد الله علیه السلام ( 4
445 / 4) أصول الکافی: 2 3) رجال الشیخ: 331 2) رجال النجاشی: 340 1) أساس البلاغۀ: 321 )
(387)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، ابن أبی لیلی ( 2)، محمد بن مسلم الثقفی ( 1)، سعد بن عبد
الله ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، البول ( 1)، الشهادة ( 2)، الرکوع، الرکعۀ ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ
( الکلینی ( 1
محمد ما حملک علی أن رددت شهادة رجل أعرف بأحکام الله منک واعلم بسیرة رسول الله صلی الله علیه وآله منک.
قال أبو کهمس: فلما قدمت أتیت ابن أبی لیلی قبل أن أصیر إلی منزلی، فقلت له: أسألک عن ثلاث مسائل لا تفتینی فیها بالقیاس ولا
تقول قال أصحابنا، قال هات! قال، قلت ما تقول فی رجل شک فی الرکعتین الأولیین من الفریضۀ؟
فأطرق ثم رفع رأسه فقال: قال أصحابنا، فقلت: هذا شرطی علیک الا تقول قال أصحابنا، فقال ما عندي فیها شئ.
فقلت له: ما تقول فی الرجل یصیب جسده أو ثیابه البول کیف یغسله؟ فأطرق ثم رفع رأسه فقال: قال أصحابنا، فقلت: له هذا شرطی
علیک، فقال: ما عندي فیها شئ.
فقلت: رجل رمی الجمار بسبع حصیات فسقطت منه حصاة کیف یصنع فیها فطأطأ رأسه ثم رفعه، فقال: قال أصحابنا، فقلت أصلحک
الله هذا شرطی علیک، فقال لیس عندي فیها شئ.
فقلت: یقول لک جعفر بن محمد ما حملک أن رددت شهادة رجل اعرف منک بأحکام الله وأعرف بسنۀ رسول الله صلی الله علیه
وآله منک؟ فقال لی: ومن هو؟ فقلت: محمد بن مسلم الطائفی القصیر، قال، فقال: والله ان جعفر بن محمد قال لک هذا؟ قال، فقلت
والله أنه قال لی جعفر هذا، فأرسل إلی محمد بن مسلم فدعاه فشهد عند بتلک الشهادة فأجاز شهادته.
278 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی، عن أبیه، قال: کان محمد بن مسلم من أهل
الکوفۀ، یدخل علی أبی جعفر علیه السلام فقال أبو جعفر بشر المخبتین، وکان محمد بن مسلم رجلا موسرا جلیلا فقال أبو جعفر علیه
السلام: تواضع، قال: فأخذ قوصرة من تمر فوضعها علی باب المسجد وجعل یبیع التمر، فجاء قومه فقالوا: فضحتنا! فقال: أمرنی مولاي
بشئ
صفحۀ 211 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
(388)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، مدینۀ
الکوفۀ ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد ( 1)، ابن أبی لیلی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، جعفر بن محمد ( 2)، محمد بن مسلم ( 3)، البول
( 1)، البیع ( 1)، الشهادة ( 3)، التمر ( 1)، الرکوع، الرکعۀ ( 1 )
فلا أبرح حتی أبیع هذا القوصرة، فقالوا: أما إذا أبیت الا هذا فاقعد فی الطحانین، ثم سلموا إلیه رحا، فقعد علی بابه وجعل یطحن.
قال أبو النصر: سألت عبد الله بن محمد بن خالد، عن محمد بن مسلم؟ فقال:
کان رجلا شریفا موسرا، فقال له أبو جعفر علیه السلام: تواضع یا محمد فلما انصرف إلی الکوفۀ أخذ قوصرة من تمر مع المیزان
وجلس علی باب مسجد الجامع، وجعل ینادي علیه، فاتاه قومه فقالوا له فضحتنا، فقال إن مولاي أمرنی بأمر فلن أخالفه ولن أبرح حتی
أفرغ من بیع باقی هذا القوصرة، فقال له قومه: إذا أبیت الا لتشتغل ببیع وشراء فاقعد فی الطحانین! فهیأ رحی وجملا یطحن، وقیل: إنه
کان من العباد فی زمانه.
279 - حدثنی أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبۀ، قال: حدثنی الفضل شاذان قال: حدثنا أبی، عن غیر واحد من أصحابنا، عن محمد
بن حکیم وصاحب له، قال أبو محمد: قد کان درس اسمه فی کتاب أبی، قالا: رأینا شریکا واقفا فی حائط من حیطان فلان، قد کان
درس اسمه أیضا فی الکتاب.
قال أحدنا لصاحبه هل لک فی خلوة من شریک؟ فأتیناه فسلمنا علیه، فرد علینا السلام، فقلنا یا أبا عبد الله مسألۀ! قال: فی أي شئ؟
فقلنا: فی الصلاة، فقال: سلوا عما بدا لکم؟ فقلنا لا نرید ان تقول قال فلان وقال فلان انما نرید ان تسنده إلی النبی صلی الله علیه وآله،
فقال علیه السلام ألیس فی الصلاة؟ فقلنا بلی، فقال سلوا عما بدا لکم.
قلنا فی کم یجب التقصیر، قال: کان ابن مسعود یقول: لا یغرنکم سوادنا هذا وکان یقول فلان، قال، قلت: انا استثنینا علیک الا تحدثنا
الا عن نبی الله صلی الله علیه وآله قال:
والله انه لقبیح لشیخ یسئل عن مسألۀ فی الصلاة عن النبی صلی الله علیه وآله لا یکون عنده فیها شئ وأقبح من ذلک أن أکذب علی
رسول الله صلی الله علیه وآله قلنا فمسألۀ أخري! فقال ألیس فی الصلواة؟ قلنا بلی قال: فسلوا عما بدا لکم.
قلنا: علی من تجب الجمعۀ؟ قال: عادت المسألۀ جذعۀ ما عندي فی هذا عن رسول الله صلی الله علیه وآله شئ، قال: فأردنا الانصراف،
فقال: انکم لم تسألوا عن هذا الا
(389)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 4)، مدینۀ
الکوفۀ ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد ( 1)، علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، محمد بن حکیم ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الکذب،
( التکذیب ( 1)، السجود ( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الصّلاة ( 3)، البیع ( 1)، القصر، التقصیر ( 1
وعندکم منه علم، قال قلت نعم، أخبرنا محمد بن مسلم الثقفی عن محمد بن علی عن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه وآله، فقال
الثقفی الطویل اللحیۀ؟ فقلنا نعم.
قال: أما أنه لقد کان مأمونا علی الحدیث، ولکن کانوا یقولون إنه خشبی ثم قال ماذا روي؟ قلنا روي عن النبی صلی الله علیه وآله ان
التقصیر یجب فی بریدین، وإذا اجتمع خمسۀ أحدهم الامام فلهم أن یجمعوا.
____________________
قوله صلی الله علیه وآله: فلهم أن یجمعوا أن یجمعوا بالتشدید من باب التفعیل، أي یأتوا بصلاة الجمعۀ.
قال فی الصحاح: وجمع القوم تجمیعا، اي شهدوا الجمعۀ وقضوا الصلاة فیها ( 1) وفی المغرب: وجمعنا أي شهدنا الجمعۀ أو الجماعۀ
صفحۀ 212 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وقضینا الصلاة فیها.
وفی النهایۀ الأثیریۀ: وفی حدیث الجمعۀ " أول جمعۀ جمعت بعد المدینۀ بجواثی " جمعت بالتشدید اي صلیت، ویوم الجمعۀ سمی
به لاجتماع الناس فیه.
وفی حدیث معاذ " انه وجد أهل مکۀ یجمعون فی الحجر فنهاهم عن ذلک " اي یصلون صلاة الجمعۀ، وانما نهاهم لانهم کانوا
.( یستظلون بفئ الحجر قبل ان تزول الشمس، فنهاهم لتقدیمهم فی الوقت، وقد تکرر ذکر التجمیع فی الحدیث انتهی کلامه ( 2
جواثی - بضم الجیم وتخفیف الواو والثاء المثلثۀ - اسم حصن بالبحرین، والمسجد الجامع المسجد الذي انعقدت فیه صلاة الجمعۀ.
وقال الجوهري: والمسجد الجامع وان شئت قلت مسجد الجامع بالإضافۀ کقولک الحق الیقین وحق الیقین، بمعنی مسجد الیوم الجامع
وحق الشئ الیقین، لان إضافۀ الشئ إلی نفسه لا تجوز الا علی هذا التقدیر، وکا ن الفراء یقول: العرب تضیف الشئ إلی نفسه
.( لاختلاف اللفظین ( 3
1199 / 3) الصحاح: 3 297 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 1 1200 / 1) الصحاح: 3 )
(390)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، محمد بن مسلم الثقفی ( 1)، محمد بن علی ( 1
( القصر، التقصیر ( 1)، إبن الأثیر ( 1
280 - قال محمد بن مسعود، حدثنی علی بن محمد، قال: حدثنی محمد ابن أحمد عن عبد الله بن أحمد الرازي، عن بکر بن صالح،
عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، قال: أقام محمد بن مسلم بالمدینۀ أربع سنین یدخل علی أبی جعفر علیه السلام یسأله، ثم کان
یدخل علی جعفر بن محمد یسأله، قال ابن أحمد: فسمعت عبد الرحمن بن الحجاج، وحماد بن عثمان یقولان: ما کان أحد من الشیعۀ
أفقه من محمد بن مسلم.
قال، فقال محمد بن مسلم: سمعت من أبی جعفر علیه السلام ثلاثین ألف حدیث ثم لقیت جعفرا ابنه فسمعت منه أو قال: سألته عن
ستۀ عشر الف حدیث أو قال:
مسألۀ.
281 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی جعفر بن أحمد، قال:
حدثنی العمرکی بن علی قال: أخبرنی محمد بن حبیب الأزدي، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مدیح،
عن محمد بن مسلم، قال:
خرجت إلی المدینۀ وأنا وجع ثقیل.
فقیل له محمد بن مسلم وجع، فأرسل إلی أبو جعفر بشراب مع الغلام مغطی بمندیل فناولنیه الغلام وقال لی: اشربه فإنه قد أمرنی الا
أرجع حتی تشربه، فتناولته فإذا رائحۀ المسک منه وإذا شراب طیب الطعم بارد، فلما شربته قال لی الغلام یقول لک إذا شربت فتعال،
ففکرت فیما قال لی ولا أقدر علی النهوض قبل ذلک علی رجلی.
____________________
قوله: إذا شربت فتعال بفتح اللام علی الامر بالاتیان والمجئ من تعالی یتعالی تعالیا.
قال فی الصحاح: التعالی الارتفاع، تقول منه إذا أمرت: تعال یا رجل بفتح اللام، وللمرأة تعالی، وللمرأتین تعالی، وللنسوة تعالین، ولا
.( یجوز ان یقال منه تعالیت والی اي شئ أتعالی ( 1
2437 / 1) الصحاح: 6 )
(391)
صفحۀ 213 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، عبد الله بن أحمد الرازي ( 1)، محمد بن حبیب الأزدي ( 1)، ابن
أبی عمیر ( 1)، العمرکی بن علی ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، حماد بن عثمان ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، بکر بن صالح ( 1)، محمد بن
( مسعود ( 2)، علی بن محمد ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، محمد بن مسلم ( 5)، الطعام ( 1
تفسیر قوله علیه السلام ان المؤمن فی هذه الدار غریب
فلما استقر الشراب فی جوفی کأنما نشطت من عقال، فأتیت بابه فاستأذنت علیه، فصوت بی: صح الجسم أدخل أدخل، فدخلت وأنا
باك فسلمت علیه وقبلت یده ورأسه، فقال لی: وما یبکیک یا محمد؟ فقلت جعلت فداك ابکی علی اغترابی وبعد الشقۀ وقلۀ المقدرة
علی المقام عندك والنظر إلیک.
فقال لی: أما قلۀ المقدرة: فکذلک جعل الله أولیائنا وأهل مودتنا وجعل البلاء إلیهم سریعا، وأما ذکرت من الغربۀ: فلک بأبی عبد الله
أسوة بأرض ناء عنا بالفرات.
وأما ما ذکرت من بعد الشقۀ: فان المؤمن فی هذه الدار غریب، وفی هذا الخلق المنکوس حتی یخرج من هذه الدار إلی رحمۀ الله.
وأما ما ذکرت من حبک قربنا والنظر إلینا وأنک لا تقدر علی ذلک: فالله یعلم ما فی قلبک وجزاؤك علیه.
____________________
وکذلک قال فی القاموس: التعالی الارتفاع إذا امرت منه قلت تعال بفتح اللام ولها تعالی ( 1) قوله (علیه السلام): فان المؤمن فی هذه
الدار غریب یعنی علیه السلام بالمؤمنین العارف المستیقن، فإنه یعلم أن جوهر ذاته العاقلۀ من عالم الامر والفیض، ومستوطن نفسه
المجردة فی إقلیم الحیاة والبهجۀ، فهو لا محالۀ انما یري طائر روحه القدسی غریبا فی أقفاص هذه الدار البائدة البائرة المضلمۀ
الموحشۀ، التی هی ناحیۀ الاقذار والأخباث وحاشیۀ الأرماس والاجداث، ودارة غسق الطبیعۀ وکورة ظلمۀ الهیولی.
وقوله علیه السلام " المنکوس " اما بالجر علی صفۀ هذا الخلق، والواو العاطفۀ للعطف علی فی هذا الدار.
أي فی هذا الخلق المنکوس غریب؟ سمی هذا الخلق منکوسا لانصرافهم عن
366 / 1) القاموس: 4 )
(392)
( صفحهمفاتیح البحث: نهر الفرات ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
282 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد، عن محمد ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن
عامر بن عبد الله بن جذاعۀ قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ان امرأتی تقول بقول زرارة ومحمد بن مسلم فی الاستطاعۀ وتري
رأیهما؟ فقال: ما للنساء وللرأي والقول لها، انهما لیسا بشئ فی ولایۀ، قال: فجئت إلی امرأتی فحدثتها، فرجعت عن ذلک القول.
____________________
الاستقامۀ فی سمک العالم الاعلی الروحانی إلی الانتکاس فی سجن العالم الا سفل الظلمانی.
واما بالرفع علی الخبر، وتعریفه باللام لإفادة الحضر، أو لیکون الحمل حملا أولیاء ذاتیا لا حملا شایعا متعارفا، کما هو مفاد تنکیر
الخبر والعاطف لعطف الجملۀ علی الجملۀ.
اي والمؤمن العارف فی هذا الحق وبین ظهرانیهم هو المنکوس، حتی یخرج من هذه الدار إلی دار رحمۀ الله وطوار بهاء الله وجوار
ملائکۀ الله.
فان هذا الدار هاویۀ التسفل ودارة الانتکاس، فالعارف منتکس متسافل فیها بالضرورة الطبیعیۀ إلی أن یخرج إلی دار الحیاة والبهجۀ
ویطأ أرض القرار والاستقامۀ وإن کان فی دار البوار قد طار بجناح الموت الارادي فی قضاء أوج الحیاة الحقیقۀ.
صفحۀ 214 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فأما غیر العارف من جملۀ الخلق فحیث أنهم نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فهم بنسیان جوهر ذاتهم وموطن قرارهم قد استأنسوا بهذه الدار
الباطلۀ وأهلها المنتکسین المنکوسین بالإرادة وبالطبیعۀ فلیعلم.
قوله (علیه السلام): انهما لیسا بشئ فی ولایۀ أي انهما فی القول بالاستطاعۀ لیسا علی شئ من دیننا، ولا فی شئ من ولایتنا.
(393)
صفحهمفاتیح البحث: عامر بن عبد الله بن جذاعۀ ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن
( مسلم ( 1
کیفیۀ علم الله تعالی بالأشیاء
283 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن أبی الصباح، قال:
سمعت أبا عبد الله صلی الله علیه وآله یقول: یا أبا الصباح هلک المتربسون فی أدیانهم منهم زرارة وبرید ومحمد بن مسلم وإسماعیل
الجعفی، وذکر آخر لم أحفظ.
284 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی جبریل بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن عیسی بن سلیمان وعدة، عن
مفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: لعن الله محمد بن مسلم کان یقول إن الله لا یعلم الشئ حتی یکون.
.____________________
قوله (علیه السلام): لعن الله - إلی قوله - حتی یکون تفصیل القول أن هناك شکا معضلا ( 1) عویصا، هو مزلقۀ الاقدام ومدحضۀ
الافهام، وذلک أن العلم بالشئ: اما حصولی انطباعی بوجود المعلوم فی ذهن العالم وجودا ظلیا، وتمثل صورته فیه تمثلا ارتسامیا. واما
حضوري انکشافی بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الأصیل العینی عند العالم منکشفا علیه غیر عازب عنه.
وإذ قد استبان بالبرهان أن الله سبحانه بنفس حقیقته الحقۀ القیومیۀ عین الوجود الحق الأصیل المتأصل المتأکد العینی، فهو بعلو کبریائه
متأبه ومتنزه عن الظلیۀ والتمثل مطلقا، فلا له وجود ظلی تمثلی فی ذهن مامن الأذهان، ولا لشئ من الأشیاء فیه جود ذهنی وتقرر ظلی
انطباعی أصلا، بل أن له التأصل الحق والحقیۀ المحضۀ من کل جهۀ.
فاذن علمه بکل شئ یجب أن یکون علما حقا حضوریا بحضوره بجوهر ذاته عنده منکشفا متکشفا، ظاهرا غیر عازب ولا متستر ولا
محتجب أبدا، فعلمه تعالی بالأشیاء قبل وجودها وتقررها فی الأعیان مما تکل عن بیانه ألسنۀ العقول والأذهان، وتحار فی سبیله أبصار
الأحلام والبصائر.
1) فی " أآلهتنا " مفصلا )
(394)
( صفحهمفاتیح البحث: عیسی بن سلیمان ( 1)، محمد بن مسعود ( 2)، محمد بن مسلم ( 2)، الهلاك ( 1
.____________________
فمحمد بن مسلم کأنه قد اعتراه هذا الشک، ولم یجد عنه مخرجا ومحیصا فوقع فیما وقع.
ونحن قد یسرنا الله بفضله العظیم لتحقیق المعضلات وتبیین المهمات، حققنا فی کتاب التقدیسات، وفی کتاب تقویم الایمان، وکتاب
قبسات حق الیقین، وفی شرح کتاب التوحید من کتاب الکافی ( 1): أن الجاعل التام الذي من کنه ذاته ینبعث وینبجس جوهر ذات
المجعول، فان ظهور کنه ذاته وحضور سنخ حقیقۀ أقوي فی إفادة انکشاف المجعول، وظهوره من حضور عین هویته ووجود جوهر
ذاته.
فالله سبحان حیث أنه بنفس ذاته الأحدیۀ هو المبدع الصانع الجاعل التام لنظام الکل، من الصادر الأول إلی أقصی نظام الوجود علی
صفحۀ 215 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
الترتیب السبی و المسببی، النازل منه والعائد إلیه جل سلطانه طولا وعرضا.
وهو ظاهر بذاته لذاته أتم الظهور، وعالم بذاته ولوازم ذاته من نفس ذاته علی أکمل الوجوه، وهو تعالی مجده ینال الکل من نفس
ذاته ولا یعزب عنه مثقال ذرة فی الأرض ولا فی السماء، من غیر أن یکون لوجود الأشیاء مدخلیۀ ما فی تصحیح ظهورها لدیه
وانکشافها علیه أصلا.
فعلمه التام سبحانه بکل شئ قبل وجود الأشیاء ومع وجودها علی سبیل واحد لیس یزداد بوجود الأشیاء علما ولا یستفید من کونها
خبرا، فهذا سبیل الحق وسنن البرهان.
وإذ کان المختلفون إلی مولانا الصادق علیه السلام ینسبون إلی محمد بن مسلم أنه یقول: إن الله عز وجل انما یعلم الشئ حین هو
کائن لاقبل أن یکون، فهو علیه السلام قال: لعن الله
1) وهو کتاب " التعلیقۀ علی الکافی! المطبوع أخیرا بقم بتحقیقنا وتصحیحنا و تعالیقنا علیه )
( صفحه( 395
فی أبی بصیر لیث بن البختري المرادي.
____________________
من کان یقول: إنه سبحانه لا یعلم الشئ الا حین کونه، لاقبل کون الأشیاء رأسا فلیعرف.
فی أبی بصیر لیث بن البختري المرادي لیث بن البختري المرادي الضریر هو أبو بصیر الأصغر، وکان یکنی أیضا أبو محمد. وشیخنا
المعول علیه فی معرفۀ أحوال الرجال أبو العباس النجاشی - رحمه الله تعالی لم یوثقه ولا زاد فی ترجمته علی أن قال: لیث بن البختري
المرادي أبو محمد وقیل: أبو بصیر الأصغر، روي عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام، له کتاب یرویه جماعۀ منهم أبو جمیلۀ
.( المفضل بن صالح ( 1
وانما وثق أبا بصیر الأسدي یحیی بن القاسم وقیل: یحیی بن أبی القاسم المکفوف.
قال فی ترجمته: یحیی بن القاسم أبو بصیر الأسدي وقیل: أبو محمد ثقۀ وجیه، روي عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام، وقیل:
یحیی بن أبی القاسم، واسم أبی القاسم إسحاق، وروي عن أبی الحسن موسی علیه السلام، له کتاب یوم ولیلۀ - وذکر طریقه إلیه -
.( ثم قال: ومات أبو بصیر سنۀ خمسین ومائۀ ( 2
والشیخ - رحمه الله تعالی أیضا لم یوثقه ولا ذکر له مدحا فی الفهرست و لا فی کتاب الرجال، بل اقتصر علی مجرد ذکره فی
أصحاب أبی جعفر الباقر وفی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام.
.( وقال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام: اللیث بن البختري المرادي أبو یحیی ویکنی أبا بصیر، وأسند عنه ( 3
. 1) رجال النجاشی: 245 )
2) رجال النجاشی: 344 وفیه سنۀ خمس ومائۀ وهو غلط.
3) رجال الشیخ: 278
(396)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، لیث بن البختري ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 2
285 - ي و ر ن ع ن ب ا ی ب أ ر و ف ع ی ، ل ا ق : ت ج ر خ ی ل إ د ا و س ل ا ب ل ط أ م ه ا ر د ج ح ن ل . ____________________
وقال أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبد الله الغضائري رحمه الله تعالی وکان أبو عبد الله علیه السلام یتضجر به ویتبرم، وأصحابه
.( یختلفون فی شأنه، ثم قال: و عندي أن اللعن انما وقع علی دینه لاعلی حدیثه، وهو عندي ثقۀ ( 1
صفحۀ 216 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وسیذکر أبو عمرو الکشی - رحمه الله تعالی فی الکتاب أن الذي هو ممن أجمعت العصابۀ علی تصحیح ما یصح عنهم قیل: هو أبو
.( بصیر المرادي لیث بن البختري الضریر، وقیل: أنه أبو بصیر الأسدي یحیی بن القاسم المولود مکفوفا ( 2
ثم إن الحسن بن داود فی باب الکنی من کتابه قال: إن أبا بصیر مشترك بین أربعۀ: المرادي لیث بن البختري وهو ثقۀ عظیم الشأن.
.( والأسدي المکفوف یحیی ابن أبی القاسم. ویوسف بن الحارث البتري. وعبد الله بن محمد الأسدي ( 3
فشاع من ذلک عند المتأخرین الا حدثین أن الثقۀ من هؤلاء الأربعۀ انما هو أبو بصیر المرادي، وأما أبو بصیر الأسدي یحیی بن أبی
القاسم فحدیثه ضعیف. وهذا وهم لیس له أصل.
بل الحق أن أبا بصیر الأسدي یحیی بن أبی القاسم المکفوف ثقۀ ثبت صحیح الحدیث، کما سیظهر علیک من ذي قبل حق الظهور،
نعم علی بن أبی حمزة البطائنی الذي یروي عنه أکثر یا واقفی ضعیف فلیعلم.
قوله: خرجت إلی السواد أي إلی سواد العراق. قال فی المغرب: وسمی سواد العراق لخضرة أشجاره وزرعه، حده طولا من حدیثه
الموصل إلی عبادان، وعرضا من العذیب
.34 / 1) راجع جامع الرواة: 3 )
2) رجال الکشی: 238 ط جامعۀ مشهد.
393 - 3) رجال ابن داود: 392
(397)
صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی یعفور ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، کتاب جامع الرواة لمحمد علی
( الأردبیلی ( 1)، الشهادة ( 1
ونحن جماعۀ وفینا أبو بصیر المرادي، قال: قلت له یا أبا بصیر اتق الله وحج بمالک فأنک ذو مال کثیر فقال: اسکت فلو ان الدنیا
وقعت لصاحبک لاشتمل علیها بکسائه.
286 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال حدثنا یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، قال سمعت أبا عبد الله
علیه السلام یقول بشر المخبتین بالجنۀ برید بن معاویۀ العجلی، وأبو بصیر بن لیث البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعۀ
نجباء أمناء الله علی حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست.
287 - حدثنی محمد بن قولویه، قال: حدثنی سعد بن عبد الله القمی، عن محمد بن____________________
إلی حلوان، وهو الذي فتح علی عهد عمر، وهو أطول من العراق بخمسۀ و ثلاثین فرسخا.
قوله: اسکت فلو أن الدنیا یعنی اسکت فان المال الکثیر من مکتسب حلال لا بأس به ولا مطعن فیه، فلو أن الدنیا وقعت لصاحبک من
طریق الدین لاشتمل علیها بکسائه.
والسید جمال الدین بن طاوس فی اختیاره قال فی الجواب عنه: ان الطریق إلی ابن یعفور غیر متصل فلا عبرة بالحدیث، ثم من
صاحبک المشار إلیه فی الحدیث.
قلت: وفی جوابه من الوهن ما لا یخفی عنه.
قوله: لولا هؤلاء انقطعت روي الشیخ - رحمه الله - فی الصحیح عن محمد بن مسلم قال: صلی بنا أبو بصیر فی طریق مکۀ فقال وهو
ساجد، وقد ضاعت ناقۀ لهم: اللهم رد علی فلان ناقته، قال محمد: فدخلت علی أبی عبد الله فأخبرته فقال: وفعل؟ فقلت: نعم قال:
فسکت، قلت أفأعید الصلاة؟ قال: لا.
والظاهر أن أبا بصیر الذي صلی بهم هو لیث المرادي.
(398)
صفحۀ 217 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 3)، برید بن معاویۀ ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، سعد بن عبد الله ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، یعقوب
( بن یزید ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الحج ( 1
عبد الله المسمعی، عن علی بن أسباط، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: أنی
لأحدث الرجل الحدیث وأنهاه عن الجدال والمراء فی دین الله وأنهاه عن القیاس، فیخرج من عندي فیتأول حدیثی علی غیر تأویله،
انی امرت قوما أن یتکلموا، ونهیت قوما فکل تأول لنفسه یرید المعصیۀ لله ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی
أصحابه، أن أصحاب أبی کانوا زینا أحیاءا وأمواتا، أعنی زرارة ومحمد بن مسلم، ومنهم لیث المرادي وبرید العجلی، وهؤلاء
القوامون بالقسط، وهؤلاء السابقون السابقون أولئک المقربون.
288 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس ابن عبد الرحمن، عن أبی الحسن المکفوف، عن رجل،
عن بکیر، قال: لقیت أبا بصیر المرادي قلت: أین ترید؟ قال: أرید مولاك قلت: أن أتبعک، فمضی معی فدخلنا علیه، وأحد النظر إلیه
وقال: هکذا تدخل بیوت الأنبیاء وأنت جنب؟! قال:
أعوذ بالله من غضب الله وغضبک فقال: أستغفر الله ولا أعود.
وروي ذلک أبو عبد الله البرقی عن بکیر.
____________________
قوله: وأحد النظر إلیه أحد - بفتح الهمزة وتشدید الدال - من الحداد بمعنی التحدید والتحدیق:
کأنه نظر إلیه وهو غضبان فهذا الحدیث فیه مطعن ما فی أبی بصیر المرادي، ولکنه لیس یوجب القدح فیه، فلعله یومئذ لم یکن یعلم
أن مشهد المعصوم فی الحیاة وبعد الوفاة حکمه حکم المسجد.
والسید بن طاوس أجاب عنه فی اختیاره بأن فی الطریق ضعفا، ثم أنه ما قال من المدخول علیه.
قلت: وهذا الجواب رکیک سخیف کما تري، والحق ما قلناه فلا تکن من المتکلفین.
(399)
،( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، أبو عبد الله البرقی ( 1)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، داود بن سرحان ( 1)، علی بن أسباط ( 1
( محمد بن سنان ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الجدال ( 1)، الأکل ( 1)، الجنابۀ ( 1
289 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، وعبد الله بن محمد الأسدي، عن ابن أبی عمیر، عن
شعیب العقرقوفی، عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد الله السلام فقال لی: حضرت علباء عند موته؟ قال: قلت نعم، وأخبرنی أنک
ضمنت له الجنۀ وسألنی أن أذکرك ذلک قال: صدق.
قال فبکیت ثم قلت: جعلت فداك فمالی ألست کبیر السن الضعیف الضریر البصیر المنقطع إلیکم؟ فاضمنها لی، قال: قد فعلت، قال:
اضمنها علی آبائک وسمیتهم واحدا واحدا، قال قد فعلت، قلت: فاضمنها لی علی رسول الله صلی الله علیه وآله قال: قد فعلت، قال:
قلت فاضمنها لی علی الله تعالی، قال: فأطرق ثم قال: قد فعلت.
290 - الحسین بن أشکیب، عن محمد بن خالد البرقی، عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم وأبی العباس، قال: بینا نحن عن أبی عبد
الله إذ دخل أبو بصیر فقال أبو عبد الله علیه السلام: الحمد لله الذي لم یقدم أحد یشکو أصحابنا العام، قال هشام:
فظننت انه یعرض بأبی بصیر.
291 - حمدویه، قال حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن شعیب العقرقوفی، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ربما احتجنا
أن نسأل عن الشئ فمن نسأله قال علیک بالأسدي، یعنی أبا بصیر.
____________________
صفحۀ 218 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
قوله: فظننت أنه یعرض یعرض بالتشدید علی صیغۀ المضارع المعلوم من التعریض.
قوله: یعنی أبا بصیر کلام شعیب العقرقوفی، وهو ابن أخت أبی بصیر الأسدي یحیی بن أبی القاسم المکفوف، ثقۀ عین ممدوح جلیل
المنزلۀ، من أصحاب أبی عبد الله الصادق وأبی الحسن الکاظم علیهما السلام فهذا الحدیث واضح المتن صحیح الطریق اتفاقا.
وقد اعترف بذلک السید المکرم جمال الدین بن طاوس فی اختیاره.
(400)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 3)، عبد الله بن محمد الأسدي ( 1)، محمد
بن خالد البرقی ( 1)، الحسین بن إشکیب ( 1)، ابن أبی عمیر ( 3)، أبو عبد الله ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، شعیب
( العقرقوفی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، التصدیق ( 1)، الموت ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
292 - حمدان، قال حدثنا معاویۀ، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی بصیر، قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن امرأة تزوجت ولها زوج
فظهر علیها؟ قال: ترجم المرأة ویضرب الرجل مائۀ سوط لأنه لم یسأل.
قال شعیب: فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقلت له: امرأة تزوجت ولها زوج قال: ترجم المرأة ولا شئ علی الرجل، فلقیت أبا
بصیر فقلت له: انی سألت أبا الحسن علیه السلام عن المرأة التی تزوجت ولها زوج، قال: ترجم المرأة ولا شئ علی الرجل، قال: فمسح
علی صدره وقال: ما أظن صاحبنا تناهی حکمه بعد.
____________________
وهو أول النصوص علی جلالۀ أبی بصیر الأسدي المکفوف فی الثقۀ والفقه والعلم وصحۀ الحدیث وارتفاع المرتبۀ.
وبالجملۀ قول رهط من المتأخرین فی رمیه بالضعف والوقف مما لا یأخذ له أصلا، وهو المرادي کلاهما ثقتان صحیحا الحدیث،
وسیجئ فی الکتاب نقل الاجماع علی تصحیح ما یصح عنهما والاقرار لهما بالفقه.
بل الحق أن الأسدي أحق باستصحاح حدیثه من المرادي، لشهادة النجاشی له بأنه ثقۀ وجیه. وعدم توثیقه للمرادي، ولسلامته عن الذم
فی الروایات والاخبار فلا تکن من الغافلین.
قوله: من شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر أي المرادي کما یصرح به فی الحدیث الآتی.
قوله: فظهر علیها أي فعلت زوجها علیها أثبت عند الحاکم زوجتها له.
قوله: فمسح علی صدره انما مسح علی صدره عند قوله: هذا، لان الصدر موضع العلم.
قوله: تناهی حکمه بعد اما بکسر الحاء المهملۀ واسکان اللام بمعنی العلم، أو بضم الحاء وتسکین
(401)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 2)، أبو بصیر ( 2)، شعیب العقرقوفی ( 1)، الزوج، الزواج ( 2
293 - علی بن محمد، قال حدثنی محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن صفوان، عن شعیب بن یعقوب العقرقوفی، قال: سألت
أبا الحسن علیه السلام عن رجل تزوج امرأة ولها زوج ولم یعلم؟ قال: ترجم المرأة ولیس علی الرجل شئ إذا لم یعلم، فذکرت ذلک
لأبی بصیر المرادي، قال: قال لی والله جعفر ترجم المرأة ویجلد الرجل الحد، وقال بیده علی صدره یحکها: أظن صاحبنا ما تکامل
علمه.
394 - علی بن محمد، قال حدثنی محمد بن أحمد بن الولید، عن حماد بن عثمان____________________
.( الکاف بمعنی کمال العلم والحکمۀ کما فی " رب هب لی حکما (" 1
وحیث أن هذا الحدیث کان فی زمان الصادق علیه السلام وأبو الحسن علیه السلام، لم یکن یومئذ إماما، وعلم الإمام انما یتکامل
فیضانه من المبدء الفیاض علی قلبه حین ما تصل نوبۀ الإمامۀ إلیه.
صفحۀ 219 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فمعنی کلام أبی بصیر: ان صاحبنا أبا الحسن علیه السلام إذ لیس هو الامام الیوم لم یتناه علمه ولم یبلغ نهایۀ الکمال واتمام بعده، بل
انما یبلغ النهایۀ عندما تنتقل إلیه الإمامۀ.
ویرد علیه أن الامر وإن کان کذلک الا أن ملکۀ العصمۀ عاصمۀ للنفس بإذن الله تعالی عن الوقوع فی الخطأ.
فالحق أن یقال: إن قول أبی الحسن علیه السلام فیما إذا کان الرجل المتزوج بها لم یعلم رأسا أن لها زوجا، وقول أبی عبد الله علیه
السلام فیما إذا کان یعلم ذلک ثم عقد علیها ونکحها من غیر أن یثبت عند الحاکم موت زوجها ببینۀ شرعیۀ، فالقولان غیر متدافعین.
والسید بن طاوس فی الجواب عن الحدیث تجشم القدح فی الطریق لمطالبه ( 2) باتصال السند واعتباره، وفیه مالا یخفی علی الممارس
المتمهر.
2) وفی " م " بالمطالبۀ 1) سورة الشعراء: 83 )
(402)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، محمد بن أحمد بن الولید ( 1)، شعیب بن
یعقوب ( 1)، حماد بن عثمان ( 1)، محمد بن الحسن ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، علی بن محمد ( 2)، الزوج، الزواج ( 1)، سورة الشعراء
(1)
قال: خرجت أنا وابن أبی یعفور وآخر إلی الحیرة أو إلی بعض المواضع فتذاکرنا الدنیا، فقال أبو بصیر المرادي: أما أن صاحبکم لو
ظفر بها لاستأثر بها، قال: فأغفی فجاء کلب یرید أن یشغر علیه فذهبت لا طرده، فقال لی ابن أبی یعفو ر: دعه قال:
فجاء حتی شغر فی أذنه.
____________________
قوله: إلی الحیرة أو إلی بعض المواضع قال فی المغرب: الحیرة بالکسر مدینۀ کان یسکنها النعمان بن المنذر وهی علی رأس میل من
الکوفۀ.
.( وفی القاموس: ان الحیرة بالکسر کربلا أو موضع بها ( 1
.( وفی النهایۀ الأثیریۀ: الحیرة بکسر الحاء البلد القدیم بظهر الکوفۀ ( 2
قوله: لو ظفر بها لاستأثر بها الکلام فیه نظیر ما سبق فی " لاشتمل علیها بکسائه " وقال السید بن طاوس: مقتضاه أن الصادق علیه
السلام لو ظفر بالخلافۀ لاستاثر بها وان لم یصرح بالصادق علیه السلام لکن الظاهر هذا. ثم قال: أقول إن هذا حدیث حسن السند،
وانما القول فی متنه حسب ما أسلفت.
قلت: سنده صحیح ومحمد بن أحمد بن الولید، هو محمد بن الولید البجلی أبو جعفر الکوفی الحداد الثقۀ النقی الحدیث، وقد أسلفنا
تحقق حاله فی الحواشی.
قوله: فأغفی فجاء کلب یرید أن یشغر علیه غفی غفوا نام أو نعس، وکذلک أغفی اغفاءا. وشغر الکلب یشغر بالفتح فیها من باب منع
رفع رجله فبال.
467 / 16 وفیه وحیران 2) نهایۀ ابن الأثیر: 1 / 1) القاموس: 2 )
(403)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، ابن أبی یعفور ( 1)، إبن الأثیر ( 1
295 - حمدویه وإبراهیم قال: حدثنا العبیدي، عن حماد بن عیسی، عن الحسین ابن مختار، عن أبی بصیر، قال: کنت أقرئ امرأة کنت
أعلمها القرآن، قال:
فمازحتها بشئ، قال فقدمت علی أبی جعفر علیه السلام، قال، فقال لی: یا أبا بصیر اي شئ قلت للمرأة؟ قال: قلت بیدي هکذا، وغطا
صفحۀ 220 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وجهه، قال، فقال لی: لا تعودن إلیها.
296 - محمد بن مسعود، قال: سألت علی بن الحسن بن فضال عن أبی بصیر فقال: وکان اسمه یحیی بن أبی القاسم، فقال: أبو بصیر
کان یکنی أبا محمد وکان____________________
وفی القاموس: رفع إحدي رجلیه لیبول بال أو لم یبل ( 1) قوله: فقال: وکان اسمه یحیی بن أبی القاسم قلت: وقیل: اسم أبیه القاسم،
وأما یحیی بن القاسم الأزدي الحذاء فهو رجل آخر غیر أبی بصیر الأزدي المکفوف یحیی بن القاسم، وهو أیضا من أصحاب الصادق
والکاظم علیهما السلام. وقیل فیه: انه کان واقفیا.
والشیخ ذکر هما کلیهما فی کتاب الرجال ( 2) ولیا من غیر فصل، وکذلک السید المکرم جمال الدین أحمد بن طاوس فی کتابه
واختیاره.
وأبو عمر والکشی روي عن حمدویه أنه ذکر عن بعض أشیاخه أن یحیی بن القاسم الحذاء الأزدي واقفی، وأنه روي عن أبی بصیر
الأسدي یحیی بن القاسم المکفوف عن الصادق علیه السلام.
وروي الکشی أیضا فی حدیث آخر أن یحیی بن القاسم الحذاء الأزدي رجع عن الوقف، وأوردهما السید بن طاوس فی اختیاره.
ثم إن رهطا من المتأخرین توهم اتحاد الرجلین، کأنهم عن ذلک کله من الذاهلین، فبناءا علی وهمهم الکاذب هذا زعموا أنه قد قیل
أبی بصیر الأسدي
2) رجال الشیخ: ص 364 60 / 1) القاموس: 2 )
(404)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 4)، یحیی بن أبی القاسم ( 1)، علی بن الحسن بن فضال
( 1)، حماد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، القرآن الکریم ( 1 )
رفع اتهام الغلو والوقف عن أبی بصیر
مولی لبنی أسد وکان مکفوفا، فسألته هل یتهم بالغلو؟ فقال: أما الغلو: فلا لم یتهم، ولکن کان مخلطا.
____________________
المکفوف أنه واقفی، وان هو الا زور واختلاق، ولذلک لم یورد أبو الحسن أحمد ابن الغضائري فیه طعنا وغمیزة فلیعلم.
قوله: وسألته هل یتهم بالغلو؟ فقال: اما الغلو فلا قلت: کما من الاختلاق اتهامه بالغلو فکذلک من التکاذیب نسبته إلی الواقفۀ ألیس قد
؟( قال النجاشی: أن أبا بصیر الأسدي یحیی بن أبی القاسم المکفوف مات سنۀ خمسین ومائه ( 1
وکذلک الشیخ فی کتاب الرجال قال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام یحیی بن القاسم أبو محمد یعرف بأبی بصیر
؟( الأسدي مولاهم کوفی تابعی مات سنۀ خمسین ومائه بعد أبی عبد الله علیه السلام ( 2
( وقال فی الفهرست یحیی بن القاسم یکنی أبا بصیر، له کتاب مناسک الحج، رواه علی بن أبی حمزة، والحسین بن أبی العلاء عنه ( 3
ومات سنۀ خمسین ومائۀ ومولانا أبو عبد الله الصادق علیه السلام قبض بالمدینۀ فی شوال، وقیل: فی منتصف رجب یوم الاثنین سنۀ
ثمان وأربعین ومائۀ.
وقبض مولانا أبو الحسن الکاظم علیه السلام مسموما ببغداد فی حبس السندي بن شاهک لست بقین من رجب سنۀ ثلاث وثمانین
ومائۀ وقیل: لخمس خلون من رجب سنۀ إحدي وثمانین ومائۀ.
فیکون أبو بصیر یحیی بن أبی القاسم قد توفی بعد الصادق علیه السلام لسنتین وقبل الکاظم علیه السلام بثلاث وثلاثین سنۀ أو إحدي
وثلاثین سنۀ
صفحۀ 221 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
3) الفهرست: 207 2) رجال الشیخ: 333 1) رجال النجاشی: 344 )
(405)
( صفحهمفاتیح البحث: بنو أسد ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
297 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن حماد الناب، قال: جلس أبو
بصیر علی باب أبی عبد الله علیه السلام لیطلب الاذن، فلم یؤذن له، فقال: لو کان معنا طبق لاذن، قال: فجاء کلب فشغر فی وجه أبی
بصیر، قال: أف أف ما هذا؟ قال جلیسه. هذا کلب شغر فی وجهک.
____________________
فی علم الرجال، وکفاه ما رواه الکشی عن حمدویه عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال قلت: لأبی عبد
الله علیه السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشئ فمن نسئل؟ قال: علیک بالأسدي یعنی أبا بصیر.
وروایات ضمان الصادق علیه السلام له، فلا تکونن من الممترین.
قوله: لو کان معنا طبق لاذن فی القاموس: الطبق محرکۀ غطاء کل شئ والذي یؤکل علیه، ومن الناس والجراد الکثیر، أو الجماعۀ
.( کالطبق بالکسر ومنه " لترکبن طبقا عن طبق (" 1
وفی مفردات الراغب: ذلک إشارة إلی أحوال الانسان من ترقیه فی أحوال شتی. وقیل: لکل جماعۀ متطابقۀ فی أمر طبق ( 2)، وقیل:
.( الناس طبقات ( 3
.( وفی الصحاح: الطبق واحد الاطباق، ویقال: أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد، أي جماعۀ وطبقات الناس منازلهم فی مراتبهم ( 4
وفی مجمل اللغۀ: الطبق الحال.
( قال ابن الأثیر: وقیل: الطبق المنزلۀ والطبقات المنازل والمراتب ( 5
. 255 والآیۀ سورة الانشقاق: 19 / 1) القاموس: 3 )
2) وفی المصدر: لکل جماعۀ متطابقۀ هم فی أم طبق.
114 / 5) نهایۀ ابن الأثیر: 3 1512 / 4) الصحاح: 4 3) مفردات الراغب: 301
(407)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 2)، حماد الناب ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، سورة الإنشقاق ( 1
298 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد القمی، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن علی بن الحکم، عن
مثنی الحناط، عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام قلت: تقدرون أن تحیوا الموتی وتبرؤا الأکمه والا برص؟ فقال
لی: بإذن الله.
.____________________
ویوم مطبق إذا أطبق الغیم السماء وطبقها وغطاها، والطبق أیضا ما توضع علیه الفواکه ونحوها.
وکلام أبی بصیر یحتمل الحمل علی أکثر هذه المعانی، فمعناه لو کان معنا جماعۀ لاذن لنا، أولو کان معنا حال أو منزلۀ لاذن لنا، أولو
کان معنا من یکون مغطی علی أمره متهما فی دینه لاذن لنا من باب التقیۀ والخوف.
وأما أنا فحیث أنی رجل ضریر مسکین غیر مطبق بضم الشک فی دینی فلم یؤذن لی.
فهذا فیه حزازة من سوء الأدب غیر مفضیۀ إلی الخروج عن سبیل الدین.
فأما إذا أرید به لو کان معنا طبق موضوع علیه شئ من الهدایا لاذن لنا، فهو کما قال السید بن طاوس فی اختیاره: ما أبعد هذا من الحق
والحجۀ ( 1) من القول، أین مناسبۀ هذا القول لعلو مکان مولانا الصادق علیه السلام وجلالۀ قدره، نعوذ بالله من اتباع الهوي والوقوع
صفحۀ 222 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
فی الفتنۀ ونستعین.
قوله: عن مثنی الحناط الذي یظهر من الکتاب فی هذا الموضع ومما قد سبق فی ترجمۀ زرارة أن أبا بصیر هذا هو اللیث المرادي
الضریر: والمشهور أنه الأسدي یحیی بن أبی القاسم المکفوف، وعندي أن القصۀ وقعت لهما کلیهما.
وقال علی بن أحمد العقیقی: یحیی بن القاسم الأسدي مولاهم ولد مکفوفا،
1) وفی نسخۀ " م " وأسمجه من القول )
(408)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 1)، أحمد بن الحسن ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، محمد بن
( مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الموت ( 1
ثم قال اذن منی فمسح علی وجهی وعلی عینی، فأبصرت السماء والأرض والبیوت، فقال لی: أتحب أن تکون کذا ولک ما للناس
وعلیک ما علیهم یوم القیامۀ أم تعود کما کنت ولک الجنۀ الخالص؟ قلت: أعود کما کنت، فمسح علی عینی فعدت.
فی أبی بصیر عبد الله بن محمد الأسدي 299 - طاهرین بن عیسی، قال: حدثنی جعفر بن أحمد الشجاعی، عن محمد ابن الحسین،
عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن عبد الله بن وضاح، عن أبی بصیر قال:
سألت أبا عبد الله علیه السلام عن مسألۀ فی القرآن؟ فغضب وقال: انا رجل تحضرنی قریش وغیرهم وانما تسألنی عن القرآن، فلم أزل
أطلب إلیه وأتضرع حتی رضی، وکان عنده رجل من أهل المدینۀ مقبل علیه.
فقعدت عند باب البیت علی بثی وحزنی، إذ دخل بشیر الدهان فسلم وجلس عندي، وقال لی سله عن الامام بعده؟ فقلت: لو رأیتنی
مما قد خرجت من هیئۀ لم تقل لی سله، فقطع أبو عبد الله علیه السلام حدیثه مع الرجل، ثم أقبل فقال: یا أبا محمد لیس لکم أن
تدخلوا علینا فی أمرنا وانما علیکم أن تسمعوا وتطیعوا إذا أمرتم.
فی عبد الملک بن أعین أبی الضریس 300 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن أبی نصر، عن
____________________
رأي الدنیا مرتین، مسح أبو عبد الله علیه السلام علی عینیه وقال: انظر ما تري؟ فقال: أري کوة فی البیت وقد أرانیها أبوك من قبلک.
فی عبد الملک بن أعین أبی الضریس أبو الضریس بضم الضاد المعجمۀ علی التصغیر.
.( قال فی القاموس. کزبیر علم ( 1
225 / 1) القاموس: 2 )
(409)
صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامۀ ( 1)، أبو بصیر ( 2)، عبد الله بن محمد الأسدي ( 1)، أحمد بن الحسن المیثمی ( 1)، عبد الله بن وضاح
( 1)، عبد الملک بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، بشیر الدهان ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، جعفر بن أحمد ( 1)، القرآن الکریم ( 2 )
الحسن بن موسی، عن زرارة، قال: قدم أبو عبد الله مکۀ، فسأل عن عبد الملک ابن أعین؟ فقال: مات؟ قیل نعم فقال: لا ولکن صلی
هیهنا، ورفع یدیه ودعا له واجتهد فی الدعاء وترحم علیه.
____________________
والصدوق أبو جعفر بن بابویه - رضوان الله تعالی علیه فی مسنده کتاب من لا یحضره الفقیه فی ذکر أسناده عن عبد الملک بن أعین
.( قال: وکنیته أبو ضریس وزار الصادق علیه السلام قبره بالمدینۀ مع أصحابه ( 1
وذلک أدل دلیل علی علو مرتبته وارتفاع منزلته فلیعرف.
قوله: قال قدم أبو عبد الله مکۀ قلت: الظاهر أن لفظۀ " من " سقطت هاهنا من قلم الناسخ، فان عبد الملک بن أعین مات بالمدینۀ
صفحۀ 223 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
وقبره هناك وأبو عبد الله علیه السلام لما قدم من مکۀ زار قبره بالمدینۀ مع أصحابه، کما قد نقلناه عن الصدوق فی مسندة الفقیه
فلیعلم.
قوله: فقال لا، ولکن صلی هاهنا ولکن صلی اما أنه تتمۀ کلام الإمام علیه السلام، ورفع یده أول کلام زرارة، وصلی بمعنی تلا السابق
فی السابقۀ: وهو مأخوذ من الصلا بالفتح والقصر أي الظهر من الانسان. أو من کل ذي أربع، أو ما انحدر من الورکین، أو ما عن یمین
الذئب وشماله، وهما صلوان، والمصلی تالی السابق مطلقا.
أو فی الفرس علی الحقیقۀ، وفی الانسان علی الاستعارة، یقال: صلی الفرس المصلی، وهو الذي یتلو السابق، لان رأسه عند صلا
الفرس الأول.
یعنی علیه السلام أن عبد الملک بن أعین لم یمت، بل هو من الاحیاء المرزوقین الفرحین عند ربهم رزقا قدسیا روحانیا، وفرحا أبدیا
عقلانیا، ولکنه بموته الظاهري
97 / 1) من لا یحضره الفقیه: 4 )
(410)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الحسن بن موسی ( 1)، الموت ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه
(1)
301 - علی بن الحسن، قال: حدثنی علی بن أسباط، عن علی بن الحسن بن عبد الملک بن أعین، عن ابن بکیر، عن زرارة، قال، قال
لی أبو عبد الله علیه السلام بعد موت عبد الملک بن أعین: اللهم ان أبا الضریس کنا عنده خیرتک من خلقک، فصیره فی ثقل محمد
صلی الله علیه وآله یوم القیامۀ، ثم قال أبو عبد الله: أما رأیته یعنی فی النوم؟
فتذکرت فقلت: لا، فقال: سبحان الله مثل أبی الضریس لم یأت بعد.
.____________________
الجسدانی هاهنا.
وفی نسخ عدیدة " ماهنا " بالمیم مکان الهاء، أي فی النشأة البائدة البائرة صلی، أي تلا من سبقه فی السباق إلی الحیاة الحقیقیۀ العقلیۀ
والبهجۀ الحقۀ الإلهیۀ.
وفی بعض النسخ " صلی هنئۀ هنا " أي تلا السابق فی السباق هنا شیئا یسیرا، واما أنه أول کلام زرارة وصلی هاهنا أي أتی هاهنا
بالصلاة.
والمعنی أنه علیه السلام قال بلسانه لا: أي لم یمت عبد الملک ولکنه علیه السلام صلی فی هذا الموضع ورفع یده بعد الصلاة ودعا
لعبد الملک واجتهد فی الدعاء له، وترحم علیه کما یترحم علی المیت ویدعی له، فعلم من فعله علیه السلام أنه انما عنی بقوله لأنفی
الموت الحقیقی واثبات الحیاة الأبدیۀ الحقیقیۀ، ولم یعن به نفی الموت الظاهر الجسمانی، فلیفقه.
قوله علیه السلام: فصیره فی ثقل محمد صلواتک علیه ثقل الرجل - بالتحریک - حشمه أي قرابته وعیاله ومن یغضب له ویذب عنه،
إذا أصابه أمر ونزلت به ملمۀ، وثقل المسافر متاعه وأهل حزانته.
یعنی علیه السلام: ان أبا ضریس کان یعتقد أنا خیرتک من خلقک، فاجعله من حشم محمد صلی الله علیه وآله وأهل حزانته
.( صلواتک علیه وآله، وصیره یوم القیامۀ فی زمرتهم ومن جملتهم ( 1
1) وفی " ن " جماعتهم )
(411)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، عبد الملک بن أعین ( 2)، أبو عبد الله
صفحۀ 224 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
( 2)، علی بن أسباط ( 1)، علی بن الحسن ( 2)، النوم ( 1 )
302 - حمدویه، قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن علی ابن عطیه قال قال أبو عبد الله علیه السلام لعبد الملک بن
أعین: کیف سمیت ابنک ضریسا؟
فقال: کیف سماك أبوك جعفرا؟ قال: إن جعفرا نهر فی الجنۀ وضریس اسم شیطان.
فی حمران بن أعین 303 - حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام ابن الحکم، عن حجر بن زایدة عن
حمران بن أعین، قال قلت لا بی جعفر علیه السلام انی أعطیت الله عهدا، لا اخرج من المدینۀ حتی تخبرنی عما أسئلک، قال، فقال
لی: سل قال، قلت: أمن شیعتکم أنا؟ قال: نعم فی الدنیا والآخرة.
304 - محمد، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن زیاد القندي، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال فی حمران: انه رجل من أهل
الجنۀ.
محمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، قال: روي عن ابن أبی عمیر، عن عدة من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، کان
یقول: حمران بن أعین مؤمن لا یرتد والله أبدا.
305 - محمد بن مسعود، قال: حدثنا علی بن الحسین بن علی بن فضال، قال: حدثنی العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن
الحارث بن المغیرة، قال قال حمران بن أعین: ان الحکم بن عیینۀ____________________،
ثم قال أبو عبد الله علیه السلام لزرارة: أما رأیته؟ یعنی أبا ضریس فی النوم، قال زرارة فتذکرت من حالی فقلت: لا فقال علیه السلام:
سبحان الله مثل أبی الضریس لم یأت بعد؟! وهو تعریض لزرارة.
فی حمران بن أعین قوله: أن الحکم بن عیینۀ الدائر علی الألسن فی المشهور مطابقا لما فی المغرب والقاموس وغیر هما من
(412)
صفحهمفاتیح البحث: علی بن الحسین بن علی ( 1)، عبد الملک بن أعین ( 1)، الحکم بن عیینۀ ( 1)، ابن أبی عمیر ( 3)، أبو عبد الله
،( 1)، العباس بن عامر ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، أبان بن عثمان ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، حجر بن زائدة ( 1)، زیاد القندي ( 1 )
( محمد بن عیسی ( 2)، محمد بن مسعود ( 1
یروي عن علی بن الحسین علیه السلام أن علم علی علیه السلام فی أیۀ مسأله فلا یخبرنا.
قال حمران: سألت أبا جعفر علیه السلام؟ فقال: ان علینا علیه السلام کان بمنزلۀ صاحب سلیمان وصاحب موسی ولم یکن نبیا ولا
رسولا، ثم قال: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث، قال فعجب أبو جعفر.
____________________
کتب اللغۀ " عیینۀ " بیائین مثناتین من تحت بعد العین المهملۀ المضمومۀ ثم النون.
وقال العلامۀ - رحمه الله تعالی - فی الایضاح والخلاصۀ ( 1) وطابقه الحسن ابن داود فی کتابه ( 2 "): الحکم بن عتیبۀ " بالتاء المنقطۀ
فوقها نقطتین بعد العین والیاء المنقطۀ تحتها نقطتین والباء المنقطۀ تحتها نقطۀ، وکذلک ضبطه بعض علماء العامۀ أیضا.
قوله: یروي عن علی بن الحسین علیهم السلام یعنی قال حمران بن أعین: ان الحکم کان یروي عن علی بن الحسین علیهما السلام أن
علم علی علیه السلام فی أیۀ مرتبۀ ومنزلۀ یصح أن یسأل عنها ویستخبر عن درجتها، ولکن کان لا یخبرنا بذلک.
فسألت أبا جعفر علیه السلام عن حقیقۀ الامر، فقال علیه السلام: ان علیا علیه السلام لم یکن رسولا ولا نبیا بل کان محدثا، منزلته فی
هذه الأمۀ فی العلم المنزل علی قلبه بإذن الله سبحانه منزلۀ آصف بن برخیا صاحب سلیمان، وخضر صاحب موسی علیهما السلام فی
الأمم السابقۀ، وإن کان علی علیه السلام منزلته أعلی من منزلتهما وأعظم، ثم قال علیه السلام فی تأویل ما فی التنزیل الکریم " وما
.( أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث الآیۀ (" 3
صفحۀ 225 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
ثم قال حمران: وإذ ذکرت ذلک لأبی جعفر علیه السلام تعجب أبو جعفر علیه السلام من أمر الحکم بن عیینۀ.
3) سورة الحج: 52 2) رجال ابن داود: 449 1) الخلاصۀ: 218 )
(413)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1
( الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، کتاب رجال ابن داود ( 1)، سورة الحج ( 1
306 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن أبان، عن الحارث، قال: سمعت أبا عبد الله علیه
السلام یقول: إن حمران کان یقول نمد الحبل، من جاوزه من علوي وغیره برئنا منه.
307 - حدثنی محمد بن الحسن البرنانی، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمد ابن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن الحجال، عن
العلاء بن رزین القلا، عن أبی خالد الأخرس، قال قال حمران بن أعین، لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداك أنی حلفت ألا أبرح
المدینۀ حتی أعلم ما أنا، قال: فقال أبو جعفر علیه السلام: فترید ماذا یا حمران؟
قال: تخبرنی ما أنا؟ قال: أنت لنا شیعۀ فی الدنیا والآخرة.
308 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینۀ، عن زرارة، قال: قدمت المدینۀ وأنا شاب
أمرد، فدخلت سرادقا لأبی جعفر علیه السلام بمعنی، فرأیت قوما جلوسا فی الفسطاط وصدر المجلس لیس فیه أحد ورأیت رجلا
جالسا ناحیۀ یحتجم، فعرفت برأیی أنه أبو جعفر علیه السلام فقصدت نحوه فسلمت علیه، فرد السلام علی، فجلست بین یدیه والحجام
خلفه.
فقال: امن بنی أعین أنت؟ فقلت، نعم أنا زرارة بن أعین، فقال: انما عرفتک بالشبه، أحج حمران؟ قلت: لا وهو یقرئک السلام، فقال:
انه من المؤمنین حقا لا____________________
ویحتمل أن یکون أبو جعفر کنیۀ للحکم أیضا، وإن کان یکنی أبا محمد فیکون المعنی: ان ذکرت قول أبی جعفر علیه السلام للحکم
فعجب منه، والله سبحانه أعلم.
قوله: نمد الحبل من جاوزه یعنی نحن نمد حبل الدین الحنیف القویم والصراط السوي المستقیم، من لدن رسول الله ووصیه علی بن
أبی طالب، ثم الأئمۀ الأوصیاء الطاهرین من ولده إلی الإمام الثانی عشر المهدي القائم الموعود، فمن جاوز هذا الحبل علویا کان أو
غیر علوي تبرأنا منه.
(414)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، محمد بن الحسن البرنانی ( 1)، زرارة بن أعین ( 1
،( ابن أبی عمیر ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، العلاء بن رزین ( 1)، عثمان بن حامد ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، علی بن الحسن ( 1
( محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
یرجع أبدا، إذا لقبته فاقرئه منی السلام، وقل له: لم حدثت الحکم بن عیینۀ عنی أن الأوصیاء محدثون لا تحدثه وأشباهه بمثل هذا
الحدیث.
فقال زرارة: فحمدت الله تعالی وأثنیت علیه فقلت: الحمد لله، فقال هو الحمد لله ثم قلت أحمده وأستعینه، فقال: هو أحمد وأستعینه،
فکنت کلما ذکرت الله فی کلام ذکره کما أذکره حتی فرغت من کلامی.
309 - حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی، قال: حدثنی سعد بن عبد الله القمی، قال: حدثنا عبد الله الحجال، عن عبد الله بن
بکیر، عن زرارة، قال: لوددت أن کل شئ فی قلبی فی قلب أصغر انسان من شیعۀ آل محمد صلی الله علیه وآله.
310 - وبهذا الاسناد: عن الحجال، عن صفوان، قال: کان یجلس حمران مع أصحابه فلا یزال معهم فی الروایۀ عن آل محمد صلی الله
صفحۀ 226 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
علیه وآله فان خلطوا فی ذلک بغیره ردهم إلیه، فان صنعوا ذلک عدل ثلاث مرات قام عنهم وترکهم.
311 - إسحاق بن محمد قال: حدثنا علی بن داود الحداد، عن حریز بن عبد الله، قال کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه
حمران بن أعین وجویریۀ بن أسماء، فلما خرجا قال: أما حمران فمؤمن، وأما جویریۀ فزندیق لا یعلم أبدا، فقتل هارون جویریۀ بعد
ذلک.
312 - یوسف بن السخت قال: حدثنی محمد بن جمهور، عن فضالۀ بن أیوب____________________،
قوله: حدثنی محمد بن جمهور قال النجاشی - رحمه الله تعالی - فی کتابه: محمد بن جمهور أبو عبد الله القمی ضعیف الحدیث
.( فاسد المذهب وقیل فیه أشیاء الله أعلم بها من عظمها، روي عن الرضا علیه السلام ( 1
وکذلک الشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن
1) رجال النجاشی: 260 )
(415)
،( صفحهمفاتیح البحث: أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ( 2)، علی بن داود الحداد ( 1)، عبد الله الحجال ( 1)، عبد الله بن بکیر ( 1
فضالۀ بن أیوب ( 1)، الحکم بن عیینۀ ( 1)، الحسین بن الحسن ( 1)، یوسف بن السخت ( 1)، إسحاق بن محمد ( 1)، محمد بن جمهور
( 1)، الوصیۀ ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1 )
عن بکیر بن أعین، قال: حججت أول حجۀ فصرت إلی منی، فسألت عن فسطاط أبی عبد الله علیه السلام فدخلت علیۀ، فرأیت فی
الفسطاط جماعۀ فأقبلت أنظر فی وجوهم فلم أره فیهم، وکان فی ناحیۀ الفسطاط یحتجم، فقال: هلم إلی! ثم قال: یا غلام أمن بنی
أعین أنت؟ قتل: نعم جعلنی الله فداك قال: أیهم أنت؟ قلت: أنا بکیر بن أعین، قال لی: ما فعل حمران؟ قلت: لم یحج العام علی شوق
شدید منه إلیک، وهو یقرأ علیک السلام، فقال: علیک وعلیه السلام، حمران مؤمن من أهل الجنۀ لا یرتاب أبدا لا والله لا والله لا
تخبره.
إلی هنا انتهی الجزء الثانی ویتلوه فی الجزء الثالث حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی علی بن محمد. والحمدلله رب العالمین
وصلواته علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین.
____________________
.( الرضا علیه السلام قال: محمد بن جمهور العمی عربی بصري غال ( 1
.( وقال فی باب لم: محمد بن الحسن بن جمهور العمی، روي سعد عن أحمد ابن الحسین بن سعید عنه ( 2
وهذا یدل علی التعدد، ولکن فی الفهرست قال، محمد بن الحسن بن الجمهور العمی البصري له کتب، جماعۀ منها کتاب الملاحم،
وکتاب صاحب الزمان وله الرسالۀ الذهبیۀ عن الرضا علیه السلام، وله کتاب وقت خروج القائم علیه السلام. ثم ذکر طریقه إلیه
.( بالاسناد عن العمر کی بن علی عن محمد بن جمهور ( 3
فبین من ذلک أن محمد بن الحسن بن جمهور ومحمد بن جمهور واحد، وهو العمی البصري. وایراده مرة أخري فی باب لم لان
حدیثه عن الرضا علیه السلام من غیر واسطۀ قلیل، والله سبحانه أعلم.
3) الفهرست: 172 2) رجال الشیخ: 512 1) رجال الشیخ: 387 )
(416)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، بکیر بن أعین ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن
( محمد ( 1)، القتل ( 1)، الحج ( 2)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الطهارة ( 1
صفحۀ 227 من 230 اختیار معرفۀ الرجال ج- 1
تعریف